２００９年７月第１週のメッセージ

「もう罪を犯してはなりません」―罪と信仰―
●ヨハネ伝5章1-18節(P.182)
はじめに： 今日の聖書箇所は当初二か所で、新約はヨハネ、旧約は出エジプト記15章でしたが、新約のヨハネだけに絞って見ることに変更しました。ここでは、イエス様は癒しを与えた男性に、「もう罪を犯してはなりません」という、他に例を見ない厳しい言葉を語っておられます。では、この男に言われた「罪」とは何でしょうか？又、この箇所は、マルコ２章１－１２節の中風の人の癒し、ヨハネ９章１－１２節の生まれつきの盲人の癒しとの関連が深く、比較して考えたいと思い、礼拝では「招きのことば」に取り入れています。

一、何故、ベテスダの池か？
１、池のそばに多くの者が伏せっている不思議＊１－６）
●2節をみると、羊の門の近く、ベデスダと呼ばれる池があり、五つの回廊もあったというが、その池のそばには大勢の病人、盲人、足の萎えた人、やせ衰えた者が伏せっていたとあるから、その池は「ユダヤの神殿からの癒し」が期待されて多くの人が集まる所であった。現在でも、いくつかの癒しの聖地と呼ばれる所があり、泉がある個所が多い。
5節では、イエス様は38年病気にかかっている人を見て彼に声をかけておられるが、何故イエス様は、大勢の中からこの男に声をかけられたのだろうか？おそらく３８年間という長い年月を経ていることが風貌などに顕著に出ていて憐れみの気持ちを起こさせたものと想像できる。
２、「水がかき回される」とはどういうことでしょうか？＊７，８）
●（質問です）7節では、「よくなりたいか」の質問に対して。男は、「はい。良くなりたいです。助けて下さい。」とは答えていません。その答えは良かったでしょうか？

●男は、「はい。良くなりたいです。助けて下さい。」と答える代りに、「主よ、私には、水がかき回されたとき、池の中に私を入れてくれる人がいません。行きかけると、もうほかの人が先に降りて行くのです。」と答えます。さらに、イエス様はその答えを聞いて8節のように言われます。
（二つの目の質問です）「水がかき回されるとき」というのはどういうことだと思いますか？誰が水をかき回すのですか？また、何故そのようなことが、その場所で起きたと思いますか？

（三つの目の質問）「行きかけると、もうほかの人が先に降りて行くのです。」という答えはイエス様を十分納得させる答えだったでしょうか？それとも不十分だったでしょうか？自分が遅くていつも間に合わないという答えは、どのような状況を示していますか？

（四つ目の質問）招きの言葉で取り上げたマルコ２章３－５節（P.66）では中風の人を４人の人が担ぎ、近づくことができなかったので屋根をはがし、穴をあけて、つり下ろすということまでしています。この場合と比較してどのようなことが言えますか？

３、すぐに癒された男＊９）
●ヨハネ５章では主が「起きて、床を取り上げて歩きなさい」との言葉を出されると、すぐにその人は癒されて、床を取り上げて歩き出した」とあり、聖書は、このようなことは驚くには当たらない、イエス様は創造主ご自身であるから、全てをご支配されていて、「死も、病も」解決される方だと教えている。
●使途の働きをみると、弟子たちですら同じ力を与えられ、死人を生き返らせ、病人を癒されている。
●ユダヤ人たちは癒された日が安息日であったから、「律法違反」ということで問題にし、癒された本人に対して「きょうは安息日だ。床を取り上げてはいけない」と言っている。
（五つ目の質問です）10節の「安息日は床を取り上げてはいけない」とのユダヤ人の言葉は聖書の正しい解釈ですか？また、「床を取り上げてはいけない」というのはこの男にとってどういうことになりますか？

●（六つ目の質問です）イエス様は、安息日の癒しに対して、ユダヤ人から何度も抗議を受け、そのつど見事に反論されています。イエス様は何と言って反論されたでしょうか？

●七つ目の質問ですが、旧約聖書の律法には、本当に「何もしてもいけない」と書かれていますか？出エジプト記20章8-10節（P.130）を見てどう思いますか？すべてのことをしてはいけないと書かれていますか？また、そもそも安息日の目的は何ですか？

二、この男の「罪」とは何か？＊１４）
１、それが誰であるか知らなかった＊１３）
●「床を取り上げて歩けと言った人はだれだ」というユダヤ人の質問に対して、癒された男は答えることができなかった。癒された男は、それが誰であるかを知らなかったからであると13節にあり、さらに、13節には、「人が大勢そこにいる間に、イエスは立ち去られたからである」とある。しかし、その後、イエス様は宮の中で男を見つけて14節のように言われている。「見なさい。あなたはよくなった。もう罪を犯してはなりません。そうでないともっと悪い事があなたの身に起こるから。」と。
●13節でイエス様が立ち去られたこと、それが、男がイエス様の名を知ることができなかった理由だとの説明になっているが、本当にその説明だけで十分だろうかという疑問が残る。最初の時、あるいは直後に聞く機会がなかったとは言い切れない。男がそれをしなかったのはなぜだろうか？

２、この男の「罪」とは＊１４）
●この聖書個所、この男に対してのイエス様の行動は、ほかの男女の癒しの場合と大きく異なる点が多い。いくつかを比較してみたい。
①長血の女場合：（ルカ８章４３-４８節P.128）「着物の房にでも触れれば癒されると信じていて」、こっそり後ろから着物の房を触った女に対して、触った理由を聞いている。そして、理由を聞いて、「娘よ、あなたの信仰があなたを直したのです」と彼女の信仰を褒めている。
②盲目のバルテマイは：（マルコ10章46-52P.88）イエス様が来られたこと聞き、制止を振り切って大声で「ダビデの子イエス様！」と叫んでいる。「何をしてほしいのか」というイエス様の質問に対して「先生、目が見えるようになることです」と答え、「あなたの信仰があなたを救ったのです」との言葉とともに、すぐに癒されている。
●以上２つの例と比較して考えてみて、イエス様がこの男に言われた「罪」という言葉を考えてほしい。
（八つ目の質問ですが）この男の罪とは何だったでしょうか？二つ挙げてください。
１）

２）

３、「そうでないともっと悪い事があなたの身に起こるから」とのことば＊１４節）
●１４節の二つの言葉は大変重大な示唆を含む言葉である。ひとつは今見た「罪」であり、もう一つは、「そうでないともっと悪い事があなたの身に起こるから」とのことばである。起こるかもしれないではなく、起こるからと断定されていることに注目しないといけない。
（九つ目の質問ですが）：１４節後半の言葉（注意）は私たちに何を教えていますか？

●ここで、最近起こった二つの対照的なことをお話ししたい。ひとつは、大人のアトリエの生徒のご近所の方の話で、生徒の方が言われるには、先週近所の親しい方がなくなった。その方は６５才（？）まで働いて、３カ月前に退職し、すべてに元気で何も問題がないと思われていた。しかし、先週、車でたばこを買いに出かけ、タバコ屋の前で車を止め、そのまま心筋梗塞を起こして急死されたという。私は、その人を責める気持ちは一切ないが、「あなたの若い間にあなたの創造主を覚えよ」というみことばを思い出す。人の一生は誰にもわからない。主に救いを求めていなければいけない。
　もう一人の方は、クリスチャンの女性の母親である。この方も、全く同じ心筋梗塞を起こした。梗塞を起こすと１０分以内に手当てをしないと命が危ないと聞くが、この方は、クリスチャンの娘が梗塞で倒れた直後に家を訪れたので助かった。倒れたその日に、ちょうど食事の約束をしていたと聞く。命を取り留めた母親は、「奇跡的に助かった」と感激し、牧師の私がお見舞いに行った際、部屋に入るなり「先生、信じます！」との言葉を出された。私たちは、クリスチャン女性と教会の祈りが聞かれたと信じ、感謝している。

三、何故、この男を癒されたのか？
１、ある生まれつき盲目の男との違い＊ヨハネ９章（P.195）
●最初にふれたとおり、５章の３８年重い病だった男の癒しの場合は、「もう罪を犯してはなりません」と言われており、ほかの聖書個所と比べて特異である。特にこの言葉は９章の生まれつき盲目の男への言葉と対照的である。
●ヨハネ９章１－３節（P.195）で、「彼が盲目になったのは誰が罪を犯したからですか。この人ですか、それとも、彼の両親の罪ですか」の問いに対して、「この人が罪を犯したのではなく、両親でもありません。神のわざがこの人に現れるためです。」との主の答えがあった。
この場合：イエス様は、盲目の人には罪が全くないということを言われたのではなく、「神のわざ＝神の栄光」が現れるためだと、後者を強調されている。当時のユダヤ人社会では病気や障害は、本人や親の罪と受け取ることが多く、「健康で成功している者は罪がないから」であるとも考えた。これは、現代日本人にも多くみられる。
　さらに、９章では、この盲人に、５章の男のような「的外れな」言動の記述が一切ない。イエス様は、彼自身の罪には一切触れずに、憐れみを持って癒しをされたが、このことによって神のわざ＝栄光が現れたわけである。
●しかし、５章の男の場合、３８年間もそこにいたということ、助けを求めるなどの努力がみられなかったこと、ほかのせいにしていたこと、イエス様のことを知っていなかったこと、積極的に知ろうともしなかったこと、これらのことが問題とされたわけである。
２、癒された男も、行ってイエスの名を告げた＊15）
●イエス様は、「罪＝不信仰」のある男に戒めを与えられたが、にもかかわらず、名前も呼んでいないこの男を癒され、のちにもう一度現われてご自身を示された。
おうして、遅ればせながら、１５節で男はユダヤ人のところに行って、自分を救ったのはイエス様だと告げている。こうして、彼もキリストを告げ知らせるということができたわけであるが、それは、主イエスに対する迫害を起こしたと１６節にある。
　では、この１５節の行為は良くない行為だったのだろうか？
３、神の栄光＝迫害と証しのため
●１７，１８節では、ユダヤ人たちの迫害は激しくなり、ますますイエスを殺そうとするようになったとあるが、イエス様ご自身も、いっそう「ご自身を神と等しくして、神を自分の父と呼んでおられた」とあり、５章の男の癒しも、９章の盲目の音の癒しと同様、「神のわざが現れ、神の栄光があらわされる」という目的のためになさったということを教えている。
●祈り：」大寺俊紀

２００９年６月第３週のメッセージ

「主がともにおられる恵み」―ヤハウエなる神、主とはどのような方か―
●聖書箇所：出エジプト記１章１－２２節（P.９６）
「はじめに：今日は、出エジプト記の１章で、これまで延々と語り続けられたヤコブ＝イスラエルの物語が舞台をエジプトに移し、更に映画を見るような展開をします。ご存じの通り、聖書は物語のおもしろさに目を奪われることなく、本質的な真理に注目しなければなりません。又、単に歴史的な教訓ではなく、人類に「主とはどのような方か」を語りかけておられます。そこで、最初に、粗筋を整理し、次に主の語りかけを聞きたいと思います。
（略）
一、イスラエル民族のエジプト行きとモーセの誕生　　　　　　
１、アブラハムからヤコブとヨセフ
●モーセがイスラエル民族をエジプトから解放し、荒野で主からのことば＝十戒や律法を与えた。そして、後に彼らは今のイスラエルの地に入って定住し、王国を築いた。その主が供えられたイスラエルの地に救い主キリストが来られたから、全てが主の救いのご計画であることがわかる。

２、奴隷からの解放（出エジプト）は最初からの預言
●アブラハムからヨセフまでの４世代のあと、４００年が経過し、モーセが登場し、民族を救出する使命が与えられるが、その計画は最初のアブラハムの時に告げられていた。
＊創世記１５章１３～１６節（Ｐ.21）
「そこで、アブラハムに仰せがあった。『あなたはこのことをよく知っていなさい。あなたの子孫は、自分たちのものでない国で寄留者となり、彼らは奴隷とされ、四百年の間苦しめられよう。・・・そして、四代目の者たちが、ここに戻ってくる。それはエモリ人の咎が、そのときまでに満ちることはないからである。』」
●寄留者となり、そして奴隷となって四百年苦しむこと、不思議な主のご計画である。その理由は何か？考えられるのは次のことである。
①ヤコブの当時に７年間の世界的な飢饉があり、エジプトに逃れていなければ一族は生き延びることが出来ない。これは、ヨセフが兄たちに語っている。
②四百年という長い年月、奴隷状態におかれて、民族全体として救出を切望する。その飢え乾きの後に救いが与えられ、「選ばれ、訓練される民」であることを強く自覚するため。
○１については、確かにヨセフも語っているが、②の「奴隷からの解放を通しての民族の選び」というのが中心であり、その為に７年間の飢饉を起こされたと見る方が自然である。主の御力から言えば、飢饉を防ぐことは簡単なことであるが、自らを示すために民族をエジプトに導き、後に解放するためにレールを敷かれたと言える。
●四代目の者が「ここに」戻ってくること、「それはエモリ人の咎が、そのときまでに満ちることはないからである」と言われていることも不思議である。主のご計画は、唯単にイスラエル民族の選びと訓練のためだけでなく、彼らが約束の地＝イスラエルに戻るときには、「その地の罪、咎を裁く」という任務も与えておられる。つまり、イスラエルが奴隷から解放されてカナンの地に戻ることは、「人類の罪を主が裁かれる＝救い主は裁き主でもあると言うことを示す目的もあるということである。
３、モーセの任務
●モーセ：彼の任務は重く、大きい。一つは直接エジプトのパロに敵対して民族の解放を告げ、民族を説得して連れ出すことであり、脱出後は４０年間も荒野の中で民を養いながら、律法や十戒を教え導くことであった。その任務はとてつもなく重く、聖書の中でも彼ほど重大な責任を負わされた者はないし、聖書以外でも比類する者がない。
　更に、モーセは創世記を始め多くの重大な聖書（創世記、出エジプト記、ヨシュア記、レビ記、申命記のモーセ５書）を記述している。（ヨブ記もミデヤン時代のモーセの著述との説がある）
４、モーセの出生と庇護に見る主の導き
●ここで、今日の聖書箇所を見ると、ヤコブ一家は７０人でエジプトに寄留し、命を守られたが、ヨセフはじめその時代の人はみな死んだ。イスラエルの人たちは多産で、おびただしく増え、強くなり、その地は彼らで満ちたとある。その後、ヨセフのことを知らないパロが起こり、イスラエル人を恐れて苦役を課すようになり、民族全体が奴隷とされた。
●しかし、苦しめれば苦しめるほど、ますますイスラエルの民が増えていくので、ついにパロはイスラエル人の男子を生かしておかずにナイル川に投げ込めという命令を出した。
●２章では、そのような困難な状況下にモーセは誕生し、見つかれば殺されるため、やむなく生まれてすぐ籠に入れて流されるが、モーセはエジプトの王女に拾われて王子として育てられ、エジプト最高の教育を受けるという幸運を受ける。同時に、「乳母」としてモーセの実母が選ばれ、実母を通してイスラエル人の教育も受けることが出来た。そのことが後の聖書記者としての素地となる。

二、聖書と歴史に見る主
１、日本人の宗教観と主の臨在
●ＮＨＫには子どもラジオ相談という番組があり、皆さんも何度か聞かれたことがあると思う。ある時、仏教の僧侶が相談員となった際に、「神様は人間が造ったのですか。それとも、神様が人間を造ったのですか。」という質問があり、回答者の僧侶の方は、いろいろ話した後、最終的に「人間が神様を造った＝考え出した」と答えられたそうである。
●他の大人向けのラジオ番組でも、パーソナリティーやゲストの方は、年末年始や恵比寿神社祭り、彼岸、お盆などの際には日本人の宗教に関して言及することが多いが、そこには必ず日本人のコンセンサスというものがあり、そこをはみ出すことがない。（私のように）その範囲をはみ出して自分は唯一の神を信じるという発言をする人は番組に出してもらえない。彼らの発言は次のようなものである。
イ）お参りは、しないと何か不安になるから、あるいは、皆が行くから自分も行く。しないよりする方がよいという程度の気持ちであることを告白している。
ロ）何万、何十万という群衆の中にいて、自分がお参りをし、祈ったことやお賽銭を入れたことが神様に見ていただいているのか、聞いていただいているのかの確信がない。
２、聖書（創世記、出エジプト記）が示す主
●それに対して、聖書はどう言っているか。次に、聖書、特に創世記、出エジプト記が示す神、主を神学的に整理してみたい。
①歴史を支配される主：主は歴史を動かされている。そのお力を、気まぐれではなく、たとえ、現在の状態がどうなろうとも、最終的に子どもたちが幸福になるようにされる。
＊出エジプト記１：１２では、イスラエル人を抑圧しようとした施策そのものが、かえって更にイスラエル人たちの人口を増やしている。又、２２節で出された男子をナイル河に投げ込めと言う命令によって、モーセはエジプトの王女によって命を保ち、養子とされていく。このように、すべての時代において主が歴史に介入されている。
②神、主は「ヤハウエ＝ＹＨＷＨ」である：出エジプト記３章13-15で、主がご自身をヤハウエであると宣言されている事については、諸説があるが、「御名」を持っておられるということは完全に人格的（正確には神格）なお方であることを示す。ヘブル人にとっての「名前」とは「性格」の省略表現で、「名」を知ることは「ありのまま」を知ること。
　又、ヤハウエという御名の意味は「わたしはある」ということで、それには、ご自身が、「誰にも依存せず、自存する」という意味、即ち創造者ご自身という意味であるが、同時に、１２節にあるとおり、その方が、「わたしはあなたとともにいる」3：12）とも言われる方である。これは私たちにとって最大の拠り所となる。
③主は聖であられる神：出エジプト３章５節で、モーセが呼びかけに応じて近づいたとき、燃える芝の中から「モーセ、モーセ」と仰せになった主は、「あなたの足の靴を脱げ。あなたの立っている場所は、聖なる地である。」と言われている。他の偶像の神々（での礼拝）とヤハウエなる神の特別な違いは「道徳的な性質」であると言われる。偶像礼拝の神殿では常に「神殿娼婦＝巫女」がいて、性的な役割を果たしていたが（日本も同じ）、娘や妻などの一般の女性にも年に一度強制的にその義務を果たさせたというものも多い。しかし、ヤハウエ様は、常に道徳的であり、人類に道徳的な生き方を求められた。
④神は思い起こされる方：２章２３－２４節をみると、イスラエルは長い間奴隷として苦しみ、主に叫んだとき、その叫びは神に届き、神は彼らの嘆きを聞かれ、アブラハム、イサク、ヤコブとの契約を思い起こされた」とある。（P.98）
　勿論、これは、主は忘れてしまうことがあるという意味ではなく、「主は不変である」ということを擬人的に表現している。（擬人説、あるいは、神人同感同情説」という。
　同時に、これは、人間に対して、神が契約に従ってご自分の民のために行われたことを「思い起こせ＝主に祈れ」と呼びかけておられる。彼らの叫びがあったという表現がそのことを示唆している。
⑤救いにおいて働かれる神：主は生きておられ、行動を起こされる方であるが、とりわけ、救いのために働かれる方である。これが、私たちにとっての最大の恵みである。
＊出エ３：８「わたしが下ってきたのは、救い出し・・・」
イエス・キリストも同様に私たちの救いのために下ってこられた。
罪に支配され虐げられた無力な者を救出するのは、創造主なる神のご性質そのものである。
●神が、無力な者を救いだし、世話をしてくださることは、その恵みを受けた者（イスラエル）も、同様の人を世話するということになる。出エジプト２２：２１－２２節では、在留異国人、みなしご、やもめらに対して、彼らを救う者とならなければならない、そうすることが、真に主を知るということであり、神がどのような方かを知ること、その知識を行動によって示すことであると導かれている。
⑥裁きにおいても働かれる神：
●神が救いの神であり、赦しの神であるなら裁くのは矛盾するという者がいるかもしれないが、怒りやさばきがあることは罪に対する不変の態度である。「神を憎む者」にもたらされる裁きは愛、救いと同じくらい確実なのである。
●普通、神が怒られるのは、神の敵となってかたくなに反抗するからであるが、神のしもべの場合は、「不忠実」のときである。ホセア、エレミヤ、エゼキエルらは、不忠実を「結婚の絆ということばで表現し、神に対する罪は「姦淫」や「不貞」であると述べている。また、主が怒られるのは、人格的な関係が侵害されたときである。出エジプト以来、神の民の「ヤハウエへの畏れ」とは、神に服従して生活することと同義語になった。
●しかし、主は罰することではなく、救うことを最大の喜びとされる。
⑦怒りをそらしたもう神：
●主が怒りをそらされる(回避される)のは、「悔い改め」や「とりなしの祈り」また、出エジプト記やレビ記では「罪のためのいけにえ」による。出エジプト記３２章の「金の子牛」の事件の後、モーセは見事なとりなしの祈りをするが、その中で、彼は、「自分も民衆と同じ裁きを受ける覚悟がある」と言う。
さらに、モーセは、異教の祈祷師のように、「魔術的な祈り」あるいは「激しく、長く祈りさえすれば効果がある」というものではなく、「過去になされた救いのわざと約束に基づいて訴えている。ヤハウエなる神は、怒りやさばきを喜ばれる方でなく、憐れみを喜ばれる方だからである。
＊出エ34：6-7（P.157）「主はあわれみ深く、情け深い神、怒るのにおそく、恵みとまことに富み、恵みを千代も保ち、咎とそむきと罪を赦す神・・・」
⑧語りたもう神：
＊出エジプト記３章は冒頭からモーセに対して主が語りかけておられる。この燃える芝の場面のモーセの召命は、その後の預言者すべてが受けた召しの原型を示している。この後の預言者が「主はこう仰せられる」というときは（アモス１：３など）、モーセと同様の真理を主張している。それは、抽象的な原則や教理にそっていっているのではなく、主が私に語られたとの具体的な体験に基づいて語っている。
　これは、旧約の預言者だけではなく、その後の教会指導者、牧師、多くの信徒にも語りかけ、ご自身が語りたもう方であることを示してきたが、主は語りたもう方である故に、人格（神格）やご自身の性質を示される方である。また、語られる言葉がことごとく実現してきたが故に、語りかけは非常に確かなものであり、完全な主権を持っておられる。
●さらに、語りかける主のご性質を完全に定義し、その定義を永遠不変のものとしたのは、肉体となられた神の言葉＝イエス・キリストの到来である。主は、御子キリストを通して、ご自身を最も正確に語りかけてくださったのである。
⑩超越的なお方：
●主は、人間や被造物を超越された力ある存在の方であり、死すべき人間は、その方を十分体験することはできない。
＊出エジプト３３：２０「人はわたしを見て、なお生きていることはできないからである。」　
●この方が、歴史の中においてそれを支配され、ご自身の目的を達せられる。それも、千年あるいは数千年前から予言して、実現するということを通してその超越性を明らかにされる。イスラエルの脱出も、アブラハムに対して少なくとも５００年前から与えていた預言であった。
⑪ご自分の民に中に住まれる方：
●主は光の中に住まわれ、人は主を見て、なお生きることができないほどであるが、同時に「ともにいて、語りかけ、働きかけられる方」ある時は、先に出て備えておられる方でもある。出エジプト記３章のモーセへの言葉で、１２節には「わたしはあなたとともにいる。これがあなたのためのしるしである。」と言われていることが、私たちへの最大の励ましでもある。
●野田修二伝道師の証を火曜日と水曜日に聞かせて戴いたが、子ども時代の家庭環境、そして、弟さんの暴走、本人の挫折と罪、兄さんがクリスチャンの女性と結婚されたこと…次々と起こったことは、すべて「生まれる前から母の胎内で選んでおられた」という言葉の真実性を確信させる。また、野田師本人だけでなく、家族全員を愛して備え、導かれていたこと、言い換えればともに住み、ともに歩んでくださったことを教えておられる。なんという素晴らしい愛であろうか。
３、私たちも経験する、「共におられる主」
●私たちも、少なからず「主がともにいてくださっている」ことを経験している。封建的な人間社会の中で、あるいは就職や受験などの課題の中でも、主が私たちを守り、先に備えてくださって御心をなされてきたことを経験している。聖書を通して、また、一人ひとりの心に語りかけ、救いのために備えて下さっている、このことをさらに確信して主を褒めたたえていきたいものである。●祈り」大寺俊紀

２００９年６月第２週のメッセージ

「人種の起源
●聖書箇所：使途の働き１７章２６節
もし、人類がみなアダムやノアの子孫なら、どうしてさまざまな特徴の人種が存在するのか、不思議に思ったことはありませんか？進化論によって人種とはサルから進化した人間が地域によって進化の程度に差が出た結果と考えられました。このことが人種差別に拍車をかけたことは明らかです。
20世紀に多くの猿人の化石が主張されましたが、ほとんどが密かに捨てられました。今日、アウストラロピテクスが盛んに取り上げられ、教科書にも載っています。しかし、それは全身の４０％ほどの骨で、別々の場所で発見された60個の骨の断片で組み合わされました。オクスナード博士は、それは、人間でも、類人猿でもないと結論しました。
　ホモ・エレクトス、すなわちネアンデルタール人などは、人間の多様性の範囲内にあります。すなわち、猿人と主張された化石のすべては、捏造として葬り去られたか、サルと人間のいずれかに再分類されたかのいずれかです。
　では、人種の多様性はどのように出現したのでしょうか？たとえば皮膚の色は、多くの色素ではなく、メラニン色素のみが存在していて、皮膚で作り出される量に差異があるのです。少量のメラニンでは白い皮膚、多量のメラニンを発生すると皮膚は黒くなります。
メラニンの役目は紫外線から皮膚を守ります。もし、白い皮膚が太陽光を浴びすぎたら、日焼けで皮膚がんになります。逆に、黒い皮膚で日照がほとんどないなら、ビタミンDが欠乏して、くる病など、骨の障害を引き起こします。ですから、黒い皮膚の人は日照が少なく寒いところで、白い皮膚の人は紫外線の多い熱帯で生きていくのに不利です。
さて、もし、皮膚が黒い人と白い人が結婚するなら、褐色の子（ムラートと呼ばれ、メラニン発生遺伝子がちょうど振り分けられている）が生まれます。そしてムラート同士が結婚すれば、黒から白までのあらゆる皮膚の色をした子が生まれることはよく知られています。このことから、最初にすべての皮膚の色がなくても、ただムラートの両親がいれば、いきなりいろいろな皮膚の色の人たちが何の問題もなく出現するのです。
洪水後、バベルにいた人たちは家族内でも様々な皮膚の色があったでしょう。それらの集団がバベルを離れ、それぞれが異なった気候環境に遭遇しました。日照に乏しく寒い地域に移動した集団の中で黒っぽい皮膚の人たちは十分なビタミンＤを作り出すことができず、健康が損なわれる傾向にあるので、子どもを設ける数は減少します。それで、白い皮膚の人たちが支配的な集団になったのでしょう。
興味深いことに、日照の少ないヨーロッパのネアンデルタール人は骨がゆがんでおり、ビタミンＤ欠乏の証拠です。黒い肌の人たちだったでしょう。逆に、日照の強い地域では、白い肌の人たちは皮膚がんや葉酸の欠乏になりがちです。そういう所では黒い肌の人たちが生き残って支配的な集団になります。
このことゆえに、どこにおいても人間の身体的特徴は居住している環境に適合しているように見えるわけです（例：北欧人は白い肌、赤道地方の人は黒っぽい肌）。
人種は一つしかありません。創造主は、私たちを初めから人間として特別に創造されました。
http://b-c.jp http://gophertree.jp
記）バイブル＆クリエーション　安井　亨」

２００９年６月第１週のメッセージ

「ヨセフの夢」
●聖書箇所：創世記３７章１－１１節
「はじめに：今週は、ヤコブの11番目の子（愛妻ラケルの子）ヨセフを見ます。タイトルは「ヨセフの夢」ですが、聖書の中の夢、幻＝預言について整理して考えます。
　先週見たように、ヤコブは様々な条件が重なって12人の男子を与えられました。ヤコブの愛妻ラケルからは11，12番目のヨセフとベニヤミンだけですから、もし、普通にラケルと結婚していれば、数人の息子を持つだけで、とても12部族が誕生することとならなかったと思われます。
　また、ヨセフも、主からの特別な賜物がなければ、このあとのような活躍はできなかったし、父ヤコブの寵愛を受けて高慢になることや兄たちのねたみを買うことがなければ、この後に起こるような数奇な人生もなかったでしょう。ですから、これまでと同様に、ヨセフの物語も、小説以上の面白い話であるが、同時に、よくできた物語としての価値ではなく、全てを主がなさっているという「人類への啓示」として受け取ることが大事です。

一、エジプトに売られるヨセフ
１、父ヤコブの偏愛が悲劇を生む
●ヤコブは、自分の貴重な経験がありながら、10人の兄たちのねたみを買うことを知りながら、ラケルとの子11番目のヨセフを特別に偏愛した。ヤコブは自分の経験から何も学んでいなかった。ヨセフは父の寵愛をよいことにして、すでに17歳にもなっていながら兄たちと敵対し、憎まれていた。
●ヨセフの特別扱い：「そでつきの長服」兄たちは偏愛ぶりを見てヨセフを憎み、穏やかに話すことができなかった。Ⅱサムエル記13：18では、袖付きの長服は王室の服装。
●5-7）ヨセフは夢を見てそれを兄たちに告げ、ますます憎まれる。「畑で、束ねていると、私の束が立ち上がり、兄たちの束が、私の束にお辞儀をした」
●９）「太陽と月と11の星が私を拝んでいる」父も叱ったが、兄たちはヨセフを憎む。
●11）「兄たちは彼をねたんだが、父はこのことを心に留めていた」とは、父にはある種の謙虚さがあり、「主の御手がことをなされるだろう、主は人を選ばれる」ということを認めていたためであろう。
２、兄たちの対応
●父ヤコブが、ヨセフを使いにやり、兄たちはチャンスとみて殺そうと企む。
●ヨセフと兄たちが出あったのが「ドタンの地」17）：この地は、Ⅱ列王記６：13－17（Ｐ.642）で、火の車と戦車がエリシャを取り巻いているのを若い者が見たところである。
　　ヨセフと兄たちの出会い、その後の苦難は、すべて主の軍勢が見ておられるところで進められたということになる。
１）20）殺して穴に投げ込み、悪い獣が喰い殺したと言おう。
２）21）ルベン：救い出そうとして、殺してはいけないと言う。あとで、救いだすつもり「穴に投げこもう」と提案。長男としてのわずかな自覚、責任感。
３）23-24）水のない穴に投げ込んだ。そして、食事。（投げ込んで直後の食事は残忍）
４）エジプト行きの隊商通りかかる。ユダはヨセフを殺さずに売ろうと提案、兄弟同意（この時ルベンは一緒にいなかった。）イシュマエル人とミデヤン人、ほぼ同義語、意味内容が重なる単語。イシュマエル人は包括的な意味を持つ。銀２０枚はこの当時の奴隷の値段
５）ルベンが後で行ってみると穴にはヨセフがいなかった。兄たちは、父のもとにヨセフが獣に殺されたと報告する。（放牧なので交代で見張りをするから誰かがいなくても自然）
６）ヨセフはエジプトで、パロの廷臣、その侍従長ポティファルに売られた。
　父ヤコブは「泣き悲しみながら、よみにいるわが子のところに下って行きたい」と言う。
（イエス様の十字架までは、聖徒たちもよみに下ったことを示すことば）
３、エジプトでのヨセフ
１）39章1-4）「主がヨセフとともにおられたので、彼は幸運な人となり、・・・」「彼の主人は、主が彼とともにおられ、主が彼のする全てを成功させて下さるのを見た。」
「それで、ヨセフは主人にことのほか愛され、主人は彼を側近のものとし、その家を管理させ、彼の全財産をヨセフの手にゆだねた。」
２）7節以降）こののち、主人の妻は、ヨセフに目をつけ毎日誘惑する。ヨセフが拒むとある時、主人の妻はヨセフが私を誘惑したと騒ぎたて、濡れ衣を着せて罪に落す。
３）39章21-23）監獄に入れられたヨセフ、主がともにおられ、恵みを施したので、監獄長の心にかない、全ての囚人をヨセフの手にゆだねられる。（ヨセフのへりくだり！）
４）40章）献酌官と調理官が罪を犯し、同じ監獄に入れられる。ある夜、献酌官と調理官は同じ夜にそれぞれ別の夢を見る。夢の意味がわからない二人はいらいらしていたので、ヨセフが聞いてあげる。1人は元の地位に戻され、1人は吊るされるという内容で、そのとおりになる。ヨセフは献酌官に「幸せになった時には私のことを思い出して下さい。」と依頼していたが、釈放された献酌官はヨセフのことをすっかり忘れる。
５）41章）パロは不思議な夢を見る。エジプトの全ての呪法師も解きあかしが出来ない。献酌官はヨセフのことを思い出し王に紹介する。それは、7年の豊作と7年の飢饉の預言。
６）パロはヨセフを首相に任命し、全権を委ねる。（30歳）４1章41－46節）その後7年の大豊作と7年の大飢饉が来る。・・・その後大きな歴史の展開が

二、聖書の「夢」＝預言の真実性
１、ヨセフの夢の実現＝成就
●旧約聖書の「物語」を神話のようにしか見ない人が多い。勿論、ヨセフが監獄内で見たという献酌官と調理官の夢までは確認できないが、歴史を見るときに、イスラエルの先祖がエジプトに下って行ったことと、その後奴隷になったこと、モーセの時代にカナンの地に戻ったことなどは事実として認められる。ならば、これら小さい夢の一つ一つも、積み重なってヨセフが用いられたことと信じることが可能。
●何より、その底流にあるのは、イスラエルの先祖がエジプトに「寄留者として下り、また400年後に連れ戻されるというアブラハムへの預言のことばが、こうして実現していくことの意味＝遠大な救いの計画を我々に教えているということ。
＊創世記15章１３－１６節（Ｐ.21）「寄留者となり、奴隷とされ、400年間苦しみ、4代目の者が戻ってくる」
２、夢、幻、ことばの意味と役割
●ヨセフの見た夢とその解き明かしの力は、彼が特別に用いられるために与えられた力であることが理解できる。また、彼が１７歳の頃まで、それを自慢して兄たちに吹聴していたことは、彼自身が兄たちに売り飛ばされてエジプトに行くために必要なこととして与えられていた（高慢の）心だともわかる。
●遡ってみると、ヤコブがヨセフを溺愛し、兄たちの恨みを買うことになったその愚かさも、主のご計画によってなされた＝主が全てをご存じで介入されている。
●しかし、だからといって、私たちが「自ら進んでかたくなになり問題を起こせば、それが主の御心をなすために役立つだろう」などと愚かに考えてはいけない。新約の書簡が何度も戒めていることであり、旧約の時代の人たちの失敗を自分の教訓とすることが大事である。ヨセフのエジプト行きがその後のイスラエル民族４００年の悲劇となった。
●聖書を見るとき、「夢、幻、黙示」などは、一部の特別な預言者にのみ与えられている。
①ノアは「洪水」の幻を見せられ、それを確信して箱船を造ったに違いない。少し前のエノクも同様であったと推測できる。だから、エノクはあるときから徹底的に主の道を歩み、生きたまま天に上げられている。
②アブラハムの場合「明確なことば」が繰り返し与えられ、主ご自身も彼の前に現れている。彼への約束のことばに具体的な夢、幻が伴ったかどうかは明確ではないが、（ここで、大事なことは）アブラハムへのことばが、彼自身の中で、明確な「夢＝ヴィジョン」として受け止めることができたということである。
　また、主は、空の星や海辺の砂を見せられて、あなたの子孫はこのように増えると言われ、又、二つに引き裂いた動物の列の中心を炎が通られて、それを焼き尽くす様を見せる。
③預言者としてのダビデは、詩編１６，２２篇などによって、彼のそばにいつも主キリストがおられ、キリストが自らの十字架の苦しみと贖いを「幻、黙示」として示されていたことがわかる。ダビデによる多くの救済の詩編は美しいことばで書かれてはいるが、単に文学的な詩心によって書いたものとは違う、黙示録的な詩である。
④ヨブ記の場合は、他とは違い、未来ではなく天地創造の始まりに遡って明確な事実を書き記しているから驚きである。地球が傾き、宇宙空間に置かれている事、水の循環、天体、星座のこと、恐竜に関する正確な記述など、進化論の間違いを証明することばによって埋め尽くされているが、この記者は、創造者からことばと創造の際の幻を見せていただいて記述した以外には考えることが出来ない。なぜなら、人間の想像を遙かに超えたものであり、一切間違いがないからである。
⑤預言者の殆ど全てが未来の黙示を明確に見せられ、それを預言書として完成させている。
イザヤ、エレミヤ、エゼキエル、ダニエル、ホセア、ゼカリヤなどはイスラエル民族のバビロン補囚と帰還を正確に預言し、同時に約７００年後のキリストの降誕と生涯を預言、更に、終わりの時の預言までも記述し、それらがことごとく正確に成就している。
⑥新約聖書も大事な「夢、幻、黙示」を含んでいる。
主イエスご自身が自らの終わりの時の再臨を何度も語り、書簡ではパウロ（特にテサロニケの手紙）、ペテロがその真実性を教えている。又、特別丁寧に黙示を特集しているのがヨハネの黙示録は、殆ど全編が「夢、幻、黙示」であり、それを示されたヨハネが正確に記述したものと理解できる。
３、過去の全てが成就したから未来も確信できる
●今、新旧約聖書の中の夢、幻、黙示を簡潔に紹介したが、いくつか具体的に見て、それがいかに真実であり、私たちにとっても大事なものかを見たい。
１）イザヤは、イスラエルとユダが不信仰と偶像礼拝の罪により、裁かれバビロンに奴隷として連れて行かれることを約１５０年前から明確に示していた。創造主を排斥し、偶像を礼拝することがいかに罪深いか、主の裁きを受けるかを、私たちに示すためになさった。
２）エレミヤは、そのバビロン補囚は７０年間であると示し、事実、紀元前606年から536年に補囚と帰還が行われている。又、イザヤはキリストが全人類の罪の身代わりの死を遂げることを５３章他で預言している。
３）ダビデは詩編１６，２２篇でキリストの十字架上での苦しみと復活が人類の救いになることを預言し、千年後全てそこに書かれたとおりになっている。
４）ダニエルは、バビロン帝国の時代の人であるが、バビロン王に仕え、多くの夢を解き明かし、今後、バビロン、メド・ペルシャ、ギリシャ、ローマ帝国となり、ローマ帝国の時代にキリストが来られる預言を幻によって与えられ、更に、終末の預言までをなし、終わりの時にはヨーロッパにローマ帝国が復活したような強大な連合国の誕生＝ＥＵを預言していることから、終わりの時のキリストの再臨を確かなものと示している。

三、私たちにとっての「夢、幻」
１、聖霊によって聖書の夢＝ヴィジョンを語る
●これまで見てきたとおり、聖書は完璧に記述されたことばによって、その内容が正確なことばや夢、幻によって聖書記者たちに啓示され、それが「一点一画」まで正確に書かれてきたことがわかる。
●しかし、大事なことは、旧約時代に、預言者たちに与えられてきた夢、幻とそれを理解する力が、新約時代では、私たち信徒一人一人にも与えられているということである。
それは、まず次の聖句によって保証されている。
＊ヨエル２章２８～２９節「その後、わたしは、わたしの霊をすべての人に注ぐ。あなたがたの息子や娘は預言し、年寄りは夢を見、若い男は幻を見る。その日、わたしは、しもべにも、はしためにも、わたしの霊を注ぐ。」（Ｐ.1495）
　また、このヨエルのことば（預言）は、新約時代の始まりの時に次のように起こり、宣言されている。
＊使徒の働き２章１６～２１節「これは、預言者ヨエルによって語られた事です。『神は言われる。終わりの日に、私の霊を全ての人に注ぐ。すると、・・・』」（Ｐ.229）
２、夢、ビジョンを知ることが出来る
●ここで、ヨエルと使途の働きが言う「預言、夢を見る、幻を見る」ということは、どのような意味か？全ての信徒がいわゆる「預言者＝神の人」としての力を持つと言うことか。
●「しもべにも、はしためにも、わたしの霊を注ぐ」とある通り、キリストが来られて後の「終わりの時」は、それまで一部の預言者だけに与えられた「わたしの霊＝聖霊」が注がれる、そして、全ての聖徒に与えられる聖霊により、父のみこころを悟り、父の思いを知ることが可能となる。主イエスがたびたび言われたことである。
●ごく一部の教会、教派では、「信徒が預言をする」ということを強調している。毎月送ってくるある教会（教派）の集会案内トラクトを見ると、必ず「個人預言あり」と書かれている。集会の中で、牧師がメッセージをし、音楽家が賛美をしているのと同時に、信徒の何人かが立ち上がって「預言をする」…これは、「予言」の意味だと思うが、聖書が完成し、誰も、一言も付け加えてはいけないとある中で、信徒の予言者が語るということには、私は大変な違和感を感じ、近づきたくないと思う。彼らは、こうして自分にヨエルの予言が実現していると言われるのだろうが、聖書以外に、「予言」が多発することには、カルト的な危険性を感じざるを得ない。
教派の中には、黙示録に関して、まるで未来小説のように詳細に断定して「必ずこうなる」と解釈する傾向があるが、聖書の未来予言は、余りにも深い読み込みと断定は危険である。もし、少しでも外れると教会員に不信感を与え、混乱をきたすからである。
●また、「預言」と言うのは、「予言」とは違い、未来のことを前もって語ると言うより、聖書の真実を理解し、それを解き明かすことが出来るという意味であるから、聖書の「夢、幻」を理解し、イメージし、自分のものとして悟るということに他ならない。歴史を考えてみるとよくわかる。旧約時代にユダヤ人が世界に出て行って福音を語ることはなかった。彼らは、一部の教師が律法を教え、それを守らせるだけであり、キリストの来臨を待つだけであった。彼ら自身がまだ完全に理解しておらず、キリストの来臨と十字架と復活、聖霊を与えられてようやく弟子として世界に出ることとなったのである。
●また、ヨハネの黙示録の場合も、宗教改革者のカルバンは一冊の講解本も出すことがなかった。しかし、現代では、多くのクリスチャンは黙示録の内容を充分理解している。また、創世記の記述内容についても、現代では多くの教会で創造論科学が理解されている。
●このように、2千年前のキリスト降誕と十字架と、その後の聖霊降誕、また、終わりの時のしるしによって、今では多くのクリスチャンが創世記から黙示録までを充分理解し、それを語る力を与えられている。特に、未来の黙示録は「夢、ヴィジョン」の世界である。これこそが、「預言、夢、幻を見る」という言葉の意味である。
３、福音のヴィジョンを知ることの大切さ
●ヨセフは、7年の豊作と7年の飢饉の夢を解き明かし、後に首相にまでなり、飢饉で食料を求めてきた兄たちに対して、王のような存在となり、青年時代に語った「兄たちの穂の束が私にひざまずく」という夢を現実とした。
　しかし、ヨセフの成功も、ヨセフが見た夢の成就も、ヨセフの力によるものではなく、全てを導かれる主のものであった。また、奴隷として兄たちに売られたヨセフが、その後用いられたのも、ヨセフが、苦難の経験からへりくだり故に与えられたものであった。
●私たちは、ヨセフのような夢の解きあかしも出来ないし、その必要もない。私たちが見る「夢、幻、ヴィジョン」、それは、聖書の示すものを、聖霊の助けによって理解し、イメージすることが出来るという力、賜物である。4千年間イスラエル人が出来なかった理解、100年前までいかなる神学者も解説できなかった黙示録の理解、また、近年まで出来なかった天地創造の理解など、私たちは終わりの時に臨んで必要な賜物を受けていることを感謝して、それをお伝えしていきたいものである。●祈り」
大寺俊紀

2009年5月第5週のメッセージ

●聖書箇所：創世記３０章２２－２４節（P.５２）
「ヤコブとラケル
はじめに：先週は、一度創世記を離れてルカ伝を話しましたが、今週は再び創世記で、ヤコブを話します。次週はヨセフです。この５回で、創世記の主要人物が全て登場します。
　先週の土曜に私の兄が亡くなりました。兄弟というものは、一番葛藤があるものでして、年齢順にスムースにことが運ばないものです。
　先週の二日間の葬儀に、兄の高校時代の友人二人（ＡさんとＢさん）も参列して下さっていまして、色々話すことがありました。Ｂさんは、二男で、もう一人のＡさんは長男でした。Ｂさんが言うのには、「長男は勝手なもので、長男風を吹かして偉そうに言うくせに、意外に親の面倒を見なくて、自分の道に進む者が多い」とのことで、私の兄も、もう一人の同級生のＡさんも、長男なのに親の世話はせず、遠くに飛びだしたままだったと話していました。（Ａさんは親が鉄鋼関係の会社社長で、息子に後継を期待して東京の大学に行かせたのに、会社員になり、親の会社を継がなかったらしい。）Ｂさんは同じ次男なので私に共感を抱き、「君は次男なのに親の世話をして偉い」と盛んに褒めていました。（わたしは、自分を偉いとは思っていませんが）
　聖書にも、兄弟の葛藤が沢山登場します。代表的なのがこのヤコブとエサウでしょう。二男の私が、正直少し嬉しいのが、長男必ずしも信仰が厚く後継者になるとは限らない、ルカ１３章３０節にある通り、「あとの者が先になり、先の者が後になる」ということです。

一、ヤコブとエサウ
１、「兄が弟に仕える」という預言
●聖書を見ると、主のご計画にある者には、「不妊」ということが多い。まず、アブラハムの妻サラは８９歳まで不妊であり、妻９０歳、夫アブラハム１００歳でイサクが誕生している。次に、イサクの愛妻リベカも不妊であった。主に祈願してようやく与えられたのがエサウとヤコブである。（創世記２５章２１節Ｐ.41）さらに、ヤコブの愛妻ラケルも不妊であった。他にも、ザカリヤの妻エリサベツが年老いて妊娠して、バプテスマのヨハが誕生している。（ルカ１章７節以降）又、預言者サムエル誕生の場合も、不妊の女だったハンナが、Ⅰサムエル記1章11節にあるとおり、「このはしために男の子を授けてくださいますなら、私はその子の一生を主におささげします。」と祈って与えられている。つまり、主のご計画に或る者＝聖別された者には特殊な計画が示されるから、祈り求め、ハンナのように「主に捧げる」という思いが必要という場合があることを覚えたい。
●母リベカが妊娠した時に、子どもたちが彼女の腹の中でぶつかり合うようになり、心配した母は主のみこころを求めに行った。すると２３節のように「二つの国民があなたから分かれ出る。兄が弟に仕える」と示される。兄は、全身赤くて毛衣にようでエサウ（赤）と名付けられ、弟は、兄の足をつかんで出てきたのでヤコブ（つかむ）と名づけられた。
●兄エサウは猟が得意で野性的、弟ヤコブは天幕に住む穏やかな人となった。ある時、ヤコブが煮物を煮ているとき、兄エサウが飢え疲れて野から帰ってきて、その煮物を強く求めた。それが赤い豆だったので、彼にはエドム（赤）という名が付き、エドム人の祖となった。この時、エサウは決定的な失敗をした。ヤコブの「長子の権利を売ってくれ」という言葉に乗って、たった一杯の煮物と引き換えにそれを売ったのである。３４節にはエサウはこのとき「長子の権利を軽蔑した」と書かれている。（当時の社会では、長男の権利は親から全部を譲られるというとても大きいものだった）ヤコブがこの時にこの話を持ち出したのは、長子の権利が与えられないという、次男故の空しさを感じていたことや、エサウの態度に、長子としてふさわしくないと不満を持っていたと思える。
２、父イサクのあいまいさと母リベカの熱心さ
●母親のリベカも兄エサウに不満を抱いていた。また、母は誕生前の主の預言を忘れることなく、弟ヤコブを愛し、弟に祝福が来るようにはどうすればよいかと常に考えていた。しかし、父イサクは自身の貴重な生い立ちや父の信仰にもかかわらず、約束の民の父としての自覚に掛ける点があり、兄エサウが長子としてふさわしくないところがあるにもかかわらず、長子の権利、祝福に対して毅然とした態度を取らず、猟師（狩人）としてのエサウの腕とその食事に惹かれていた。
●父イサクのいい加減な態度は母リベカの焦りを誘った。父イサクは年老いて子どもへの祝福をするに当たり、エサウに狩りをしておいしい料理をして食べさせてほしいと依頼し、その声をリベカが聞いた。（２７章１－５）その結果、母リベカは夫イサクを騙し、弟のヤコブに祝福がいくように計略を図った。ヤコブは騙すことに迷いがあったが母に従う。
●父イサクの曖昧さ。約束の民の父としての任務を軽んじていたことは罪深い。直前の26章34-35節を見ると兄エサウは約束の民でないヘテ人の娘を、それも同時に二人妻にしている。更に、その後のことであるが、28章8～9節では、カナンの娘たちを妻にしてことが父イサクの気に入らないことを知ると、更に、イシュマエルのところへ行き、その娘を妻にしている。エサウは罪を悔いるどころか、逆に罪を増し加えて一層不信仰の道に走る。
　イサクは、自分の父アブラハムが、どのようにして約束の民の中からリベカを妻に迎えたかを聞いていたはずであり、更に、ヘテ人もイシュマエルの娘も約束の民でないことを知っていたはずである。兄エサウは約束と言うことを一切重んじないこの世の楽しみ優先の俗悪な人間であった。ヘブル書12章15-16節では次のように書かれている。
「そのためには、あなたがたはよく監督して、だれも神の恵みから落ちる者がないように、また、苦い根が芽を出して悩ましたり、これによって多くの人が汚されたりすることのないように、又、不品行の者や、一杯の食物と引き替えに自分のものであった長子の権利を売ったエサウのような俗悪な者がないようにしなさい。」（Ｐ.441）
３、重荷を負ったヤコブの苦悩の人生
●長男のエサウが長子としてふさわしくないことを知りながら、彼の猟（狩）による食事に惹かれて兄エサウに祝福を与えると約束した父イサクの行動は、次男のヤコブに重荷を背負わせることとなった。兄エサウに対して、「長子としてふさわしくないから　祝福をしない」と明言していればこんな事にならなかったからである。
●母リベカとともに父を騙して祝福を受けたヤコブは、兄の恨みを買うこととなり、命も狙われる。母リベカはエサウの復讐心知って、自分の兄ハランにいるラバンのところにヤコブを逃がすことにする。父イサクはようやく自らの愚かさに気付き、28章1節で、再びヤコブを祝福して送り出すことに同意し、カナンの地の娘ではなく、ハランにいる妻リベカの兄ラバンの娘から妻を迎えるようにと薦めて送り出した。
●兄に命を狙われ、父母の元を立つ事になったヤコブは今後のことで不安一杯になる。そして、荒野の旅が続き、あるところに来た際に、そのところの石を枕にして野宿する。しかし、不安一杯のヤコブに対して素晴らしい約束の啓示が与えられた。
28章12～15節にあるとおり、主イエスがヤコブの傍らに立ち、「わたしは、あなたに約束したことを成し遂げるまで、決してあなたを捨てない。」と語り、天の門が開けて、一つのはしごが天から地に向けて立てられ、神の御使いたちが、そのはしごを上り下りしているのであった。
●わたしがクリスチャンになり、聖書をテーマにする絵を多く描くようになった当初、一番沢山描いたのはヤコブの絵であった。28章12節のベテル、更に、32章24～30節のペヌエルの作品は今も階段のところに二点飾ってある。
　ヤコブの絵を沢山描いた最大の理由は、自分がヤコブに似ていることと、ヤコブのような祝福を受けたいと願ったためである。「自分がヤコブに似ている」と絵を前に話したときに、それを聞いたある方が、「大寺さんはヤコブのような罪深い男が好きですか！」とあきれていたが、わたしはヤコブの罪が好きというのではなく、主に祝福を求め続けた姿勢が好きであり、又、自分はアブラハムやモーセの様な偉大な者ではなくヤコブの様な者だと思っていたからである。

二、ラケルとレアの女の争い
１、騙したから、自分も騙される
●ヤコブが叔父ラバンのもとに到着した際、ラバンの娘ラケルが羊をつれて現れる。まるで、イサクの結婚のためにアブラハムが送った使者とリベカとの再現場面を見るようである。ヤコブはラケルを一目見て気に入り、自分の逃避行の旅が大成功になったと喜んだに違いない。その後の叔父ラバンとの話し合いで、叔父の元で働くことになり、ヤコブは報酬を求めず、ラケルとの結婚だけを求める。
●約束の7年はあっという間に過ぎた。しかし、父を騙して兄の祝福を奪ったヤコブは、今度は自分が叔父ラバンから騙されることとなる。父イサクが何の苦労もなく妻リベカを与えられたことを思うと、ヤコブは大変な苦労をしたものである。7年プラス7年、計1４年も働いて得たのがラケルであったが、皮肉にも、騙されて与えられた姉のレアには子どもがどんどん生まれ、レアが与える女奴隷からも子どもが生まれる。しかし、最も愛しているラケルからは生まれない。最初に不妊のことに少し触れたが、この「ラケルの不妊」が驚くべき主のご計画であった。
２、「女の争い」が12人の子どもを
●29章31節からレアとラケルの「競争」が始まる。まず、姉のレアであるが、レアが嫌われていることを主がご覧になって、レアにみごもらせる。最初の子はルベン、更にシメオン。レビ、ユダが与えられる。そして一人一人にはレアの思いによって名前がつけられる。
●ラケルには子どもが生まれない。焦ったラケルは丁度アブラハムの妻サラと同じように自分の女奴隷ビルハを与え、生まれた男の子にダンと名付ける。次に与えられた子はナフタリで、これは、「わたしは姉と死に物狂いの争いをして、ついに勝った」という事から命名されている。
●７、８番目の男子は、レアが女奴隷ジルパを与えて産ませた子で、ガド、アシュルである。更に、このあと、9，10番目の男子で、レアの産んだ子として5番目、6番目の子どもが与えられる。イッサカルとゼブルンである。女の子ヂィナもできる。
●11番目は30章22節からのラケルの子で、「神は彼女の願いを聞き入れて、その胎を開かれた」の意味でヨセフである。彼は、後に「年寄り子」と言われている。待ちに待った愛妻ラケルの子、そして年寄り子だったからヤコブは特に可愛がった。・・・このことが、又次の大変な展開をもたらすこととなる。（ヨセフは兄たちに嫌われ、エジプトに売り飛ばされる事となる」最後12番目の男子はヨセフの弟ベニヤミンで、彼もラケルから生まれているが、彼が生まれてすぐにラケルは死亡している。（35章16－19節）

三、全てをご存じの主のご計画と介入
１、父イサクを曖昧にさせた主の御心　
●ここで、「もし・・・たら」という仮定話をいくつか考えてみたい。
①もし、父イサクが、最初からエサウを否定し、ヤコブを選んでいたら、後継者問題はスムースに運んだか、あるいは、兄エサウは弟ヤコブを殺害していたかもしれないが、少なくとも、ヤコブは罪を犯すことはなかった。
②もし、母リベカが強引に進めていなかったら、エサウに祝福が行き、ヤコブへの祝福はなく、後のヤコブの12子誕生はなかった。
③もし、叔父のラバンがヤコブを騙し、姉も押しつけることがなかったら、12子は誕生しなかったろう。
　このほか、「もし・・たら」と言うことはいろいろ考えられるが、結局、レアとラケルの二人の争いがあったからこそ12人の男子が誕生し。しかも、ヨセフが年寄り子で、ラケルとの子であったからこそヤコブが溺愛し、それが後日に問題を起こすとつながっている。
２、ヤコブに学ぶこと
●「ヤコブは罪深い男だ」と言われる方がいた。確かに３０章後半（25－43）のずる賢さは私にはできないが、私は、次男故の彼の苦悩に共感を覚える。仮に、兄エサウが信仰深く、祝福が自分に及ばないことが分かれば、彼の人生は大きく変わっていただろう。しかし、兄の不信仰によって自分に重荷がかかってきた。また、兄に関係なく、自分は主の祝福がほしいという強い願望があった。その熱い思いが、後に「イスラエル」という名誉ある名を受けた理由であり、イスラエル１２部族を誕生させたのだから、彼の熱心は貴重であり、学ぶべきである。
３、一貫する主の御心
●イサクのエサウへのあいまいな態度、エサウの不信仰、リベカの策略、ラケルの不妊、姉レアの対抗意識、ラバンがヤコブをだましたこと、…これらすべてがイスラエル12部族誕生へのご計画であった。さらに、12人の子どもたちは次の出エジプト記へと続く。主のご計画は、こうして一人一人の思いを超えて、ふさわしい民を選び、訓練し、導かれるのである。
●私たち一人一人も、このような主のご計画の中で見いだされ、選ばれ、導かれてきた。
エペソ1章４節には、「すなわち、神は私たちを世界の基の置かれる前から彼にあって選び、御前で聖く、傷のない者にしようとされました。」とある。
私たちは聖書に名前が載るほどの者ではなく、小さい者に過ぎないが、こうして、約束の民として選び導かれていることを思えば、苦しみ、悲しみも、そして、伴侶や家族も、ご計画の中で与えられたものだと理解して感謝できる。だから、これからも、ヤコブのように、祝福を受けたいという熱い思いを持ちながら歩もうではないか。　　　　　　　　　　　　
●祈り」大寺俊紀

２００９年５月第４週のメッセージ

「狭き門」「
●聖書箇所　ルカ伝２２－３０節（P.１４３）
はじめに：今週は、創世記は先週と同じサラに関する箇所でしたので、旧約を休憩し、新約の個所をお話します。ルカ１３章には４つのお話がありますが、今日は三つ目の「狭き門より入りなさい」という個所を取り上げます。
　この狭き門よりという言葉には信徒向きの意味と一般未信者向けの意味がありますが、どちらの場合も根本の意味は同じです。

一、狭い門と広い門
１、流れに沿う生き方＝広い門
●いつの時代の、どのような支配体制の社会でも、ひとは、その流れの中で竿をささずに生きていくのが「賢い＝要領の良い」生き方とされる。そのことを少し歴史的に振り返ってみたい。
○アダムとイヴ：サタンの誘惑を拒否して生きていたらどうだったか？おそらく何度も誘惑があり、それに乗った方が楽しそうだと感じたに違いない。
○洪水以前：人々は長寿で、楽園のような地球、楽しみと誘惑が一杯。何の恐れもなく謳歌して生きる中で、１００％社会の流れの中で生きているだけで一切問題はないと思っていただろう。「怒りの裁き＝洪水が来るぞ」というノア一家の警告は馬鹿馬鹿しいだけで、それは、「ロバが針の穴を通るほどの狭い門、愚かなこと」と感じたに違いない。その中で、ノア一家８人だけが言葉に従ったのは偉大な信仰だった。
○諸帝国の社会では：アッシリア、バビロン、ギリシャ、ローマなどの帝国下にあった人々は、①支配者階級での成功を目指すか、②非支配階級として一生を過ごすかのどちらかで、それも自らの所属は先に決まっており、９９％選択の余地がない。数百年続く帝国の支配は、自由、平等、博愛などの精神そのものがあることを知らない。家畜に近い生き方も多かったと思える。与えられた社会の中で疑問も持たずに生きるだけ、流れに流されるだけ、それが当時の生き方であった。そんな社会の中で、アブラハムは「主を恐れる信仰」があるとして選ばれた。ここに偉大さがある。
○ローマ帝国下のクリスチャン：ご存じの通り、３００年間の迫害があった。キリストの復活を信じるものは生きたままライオンに食べられる、子どもの目の前で、のこぎりで切り殺される。こんな刑が当然の社会。「努力して狭い門から入れ」という言葉には、このような、厳しい迫害下の聖徒を励ます目的が強かったと言える。
　また、ローマ帝政下では、皇帝崇拝が盛んであり、（他の帝国でも絶対的な支配者への崇拝は当然のこと）事業や商売をするには、組合＝ギルドに加盟しなければならないが。そこでは会議の前後に偶像礼拝＝偶像の前での礼拝と食事や飲酒が鉄則であり、それに喜んで参加することが広い門であり、キリスト教徒への落とし穴になった。
○中世の日本では、ある程度キリスト教が広がったが、激しい弾圧を受け、「隠れキリシタン」となる意外に道はなかった。「信仰を捨てれば、広い門を安心して歩める」、反対に信仰を守ることは「いのちがけの狭い門」であった。
○戦前の日本は、明治以来のキリスト教解禁が解けていたが、天皇制支配下に置かれ、戦争に協力し、先祖崇拝をし、同時に天皇万歳を叫ぶのが「広い門」であり、これらに従わずに信仰を守ることは「極端に厳しい狭き門」となっていた。

２、戦後の日本、現代の世界では
●戦後の日本はどうか、また、現代の世界ではどうか：
　日本や欧米の社会では、「進化論」が全盛であり、過去のキリスト教国も、「信仰を持たないことが進歩的な知識人、文化人」であり、持つことは大変狭い門となっている。かつての共産圏、社会主義圏では、信仰は国の敵、共産主義の敵であり、最も愚かな狭い門を選択することであった。現代の中国でも、共産党員になる、あるいは、最近では実業家になることが社会的な成功と一体であり、信仰は地上の人生の成功と完全に決別することであったが、にもかかわらず、多くのキリスト教徒が誕生している（約８千万人）。彼らは今の世の成功より、永遠のいのちの約束という「狭き門」を、勇気を持って選んでいる。
●現代の日本では、まず、進化論という最大の壁があり、次に先祖崇拝という二つ目の壁がある。「愚かなキリスト教信仰などを持たないで、学業と仕事だけを成功させ、高齢になれば先祖崇拝だけをしておけば、誰とも摩擦を経験しない」これが、「最も広い道、広い門」とされている。
●最近、公開されている話題の映画に「グラン・トリノ」というのがある。（クリント・イーストウッド監督）素晴らしい映画であるが、その中で、イーストウッドが教会の若い神父に反抗し「神学校出たての若造が、マニュアル通りの説教をし、老婆の手を取って永遠のいのちを語る・・・」と、毒づく言葉が印象的である。その厳しいことばは現代アメリカ人の本音であろう。フランス映画やイタリア映画の中でも、殆どの若者や知識人は、キリスト教は「時代遅れの歴史的遺物」と見るのが主流である。
　しかし、時代の主流はそうであっても、一部には最終的に教会の役割や救いに辿り着くものもある。グラン・トリノにしても、主人公は、「敵をせん滅する」という映画的見世物としての結末ではなく、神父の前に出て「懺悔」をし、その後、「キリストの道に歩む」が、映画の広告やパンフレットには、「こんな素晴らしい映画がなぜ造られたのか、信じられないほどだ。こんな結末をだれが想像し得たであろう、まさに奇想天外な結論」などとしか書かない。「聖書の福音と同じだ」と語る者はいないが、イーストウッドは狭き門に気づいて、腐敗堕落した社会には、これしかないという思いが与えられたのであろう。
３、人間の限界と罪に打たれること
●先日のＧＥ展である画家とゆっくり話す機会があった。彼は今回久しぶりの出品であったが、画家としては「成功」しているらしい。（他に二名出品していない人がいたが、彼らも最近引っ張りだこで多忙とのこと。ＧＥグループには他にも１，２名そういう方がいる。）話を聞くと、画廊と契約していて、ホテルや新築のビル＝特に外資系の会社にまとめて数十点納品すると聞いた。１５０号、３００号の作品もロビーなどに飾られるという。美術界でも身近な人に成功者がいるのに驚いたが、美術、音楽の世界などで著名になり、売れるのは１％もいない。
●日本の官僚社会では、ひとりの次官が誕生するために（次官には一人しかなれない）、ほぼ同世代の官僚は、全て途中で天下りをすると聞くが、官僚の場合は天下りをしても生涯高給で安泰である。
●しかし、芸術の世界は、成功者以外の人は天下りをするところがないから競争は熾烈となる。先日のＪＯＩＮの上野有姉妹の証しでも、芸大生の醜い、自我むき出しの競争の中に自分も巻き込まれていたと気づき、「勝利者でなくても、そのまま、ありのままで良いですよ」というイエス様の言葉に打たれてクリスチャンになれたとあった。クラリネットの三戸久史さんも同じような証しをされていた。
●一般の勤労者、中小の企業家などにすれば、天下りも、生活安泰もなく、中庸の生活が送られればそれでよいというのが本音だと思うが、現実は、非正規雇用やリストラが多く、平均的人生を送ることすら危うくなっている。さらに、資産や名声などに関係なく、すべての人に共通する「限界」がある。それは、「老、病、死」
　現状の如何にかかわらず、全ての人に押し寄せるこれらの難問、また、これ以外にも子どもや伴侶、親などに課題が生じる。この時、何を考え、求め、自らと人間の限界に気づくかどうか。へりくだって救いを求めるかどうか、そこに鍵がある。それは、誰でもが歩む、広い門ではない。社会や時代の大勢に流されるだけで、よく考えないで歩んでは決してくぐることがない。時代や、風潮や、単なる先祖からの言い伝えではなく、創造者からのことば、救い主のことば、それは「狭き門」と感じるかもしれないが、これを聞いてみようとすることが大事である。

二、「努力して狭き門より」：信徒向きには
１、クリスチャンにとっての「努力と狭き門」
●クリスチャンにとって、「努力」と「狭き門より入れ」ということばには誤解を招く危険性がある。誤解をすると、努力したが入ることが出来ないという結果になることもある。
●最大の注目点は「狭き門」への誤解である。これを一般社会の常識で考えてはいけない。一般には、このことばは、受験戦争と同じで、「他人を蹴落としてでも自分を高めていき、成功者となる」という意味でしかない。
●先ほどのＪＯＩＮの上野有姉妹の証しにもあった通り、競争社会での格闘が人間の心を蝕み、非情になり、愛を無くして自己実現に邁進する、この罪に気づき、１８０度転換することが救いへの最大の一歩なら、救われて後も同じ姿勢を守らなくてはいけない。
●競争による自己実現でなく、愛による歩みなら、「努力すること」も同じ愛の歩みの延長でないといけない。では、何故そのことが言われているのかというと、「へりくだって愛に歩む」ことが、人間にとって一番難しい歩みだからである。
●救われたときに、それまでの生き方を一挙に１８０度突如転換できる人もおられる。しかし、その方の場合でも、最初から完全とはいかない。そして、知識が少なく、祈りも少なく、聖霊に満たされていなければ、元の罪の顔が出てくることもある。今までは社会の中での成功を目指していたが、「今度はキリスト教会内での成功を目指す」という危険も残っており、教会内で人を裁くということも起こる。
＊尚、教会の祈りで「毎年10人以上を」と祈るのは成功を目指すことではない。「後継者と30人以上というのは教会存続のカギ、条件」だからである。
●多くの方は、一挙に１８０度ではなく、徐々にいままでの歩みから、御霊に満たされた、キリストの似た歩みに変えられていく。何年、何十年という信仰生活の中で、常にへりくだり、教えに従い、奉仕などの実践も経験しながら変えられていくのである。「私はクリスチャンになったから、今後一切罪はなく完全です。」と言える人など一人もいない。
●このような意味で、「へりくだって、愛の中を歩み続ける」というクリスチャン生活は、社会との関係だけでなく、自分の中の罪との、長い信仰の戦いであり、「努力して」自分を低くして「狭い門」を通り続けることが大切なのである。
２、「不正を行う者たち」27節）「入れなくなる人たち」24節）
●24節では、入ろうにも入れなくなる人が多いとある。主人が戸を閉めてしまうと、それまで一緒に働いていた人々の中でも、締め出される人が多く、彼らの訴えは聞かれず、「不正を行う者たち」と言われている。27）
●信仰を持ち、同じ働きをしたはずの者でも除外されることがあるというのは厳しい。その理由は何か。不正の内容は書かれていない。聖書の他の個所では（Ⅰコリント3：12-15）「もし、だれかがこの土台の上に、金、銀、宝石、木、草、わらなどで建てるなら、各人の働きは明瞭になります。・・・」とあり、金、銀、宝石など、主の御心に沿って建てたものは焼かれず、木、草、わらなどの人間的な動機で働いたものは焼かれるとある。
救われる以前の、人間的な自己実現がそのまま引き継がれ、他を非難し、自己実現を図り、自己の栄光を求めるなら、それは広い門を通ること、不正の道であり、身をかがめて小さくなることではない。
３、「今、先頭のものがしんがりになる」30節）
●さらに、30節ではもう一つの戒めが語られる。それは、今、先頭の者でも、しんがりになる、というもので、このことも、広い門を通るという一般社会の常識とは正反対である。
一般社会では、普通なら重役や部長は課長以上の中から選ばれ、よほどの資質の問題や不祥事がないと、部課長を飛ばして係長を部長や重役にし、部課長を平社員にするということはなかろう。しかし、教会では、先輩は常に先を歩くわけではない。お互いに敬うことは大事であり、競争原理を持ち込むことはないが、今、先頭の者でもしんがりされる。先の者でも、自分を高くし、後の者を低く見て、支配しようとするなら、また、より良い賜物や奉仕を求めることなく、成長がなければ後になることも多い。これは、主がなさることである。

三、「狭き門」を入るための鍵（姿勢）
１、人間、自分の限界を知る
●ここで、もう一度、クリスチャンでない方、一般の方に呼びかけたい。
自分の働き、力、努力だけに頼り、創造主なる神の救いのご計画を求めることのない方々、どんなに力があり、努力しても、人間や自分には限界があり、また衰えと終わりがあることをしっかりと自覚してほしい。自分のしていることが完全でなく、的を外していること（罪という）、そして、最終的な解決、勝利がないことを知ってほしい。このことを認め、全能の主に自分を委ね、その救いを求めてほしいと願う。
２、自分のかたくなさを知る
●何度聞いても心を素直にしない。何の保証や約束もないのに、「皆が通っている広い門だから」ということで歩んでいる。疑い、反発し、逃げ、困ったときだけ不安になるが、安定するとすぐに忘れてしまい、先のばしにする。特に、日曜日は自分の自由時間であり、それを犠牲にして礼拝に参加することができない。
●自分は正しい、むしろ他の人と比べて優れている点が多いから「救い」は必要ない。このようなかたくなな心で背伸びをし、胸を張って自分を大きく見せようとする姿である。これでは、狭い門に入り、通ることが出来ない。
３、小さくなる
●茶室に入るときは、その小さな入口のために、全ての人は腰をかがめなくてはいけない。昔の武士も、腰の刀を差したままでは入れないからそれを解かなくてはいけなかった。このお茶の制度は、クリスチャンであった人が聖書の教えに沿って定めたものである。（ちなみに、お茶を飲む儀式も聖餐式に習っている）
　同じように、自らを高くする人は救いの道に入れない。たとえ地位が高くてビッグになり、勝ち組になっても、自らを大きくするものは狭い門を通れない。狭い門を通るために自分を主の前に小さくすること、腰をかがめ、力や権威を取り外し、自己主張をせず、主の前にへりくだって従うということ、そのことを一生努力して続けること、それが主の恵を受ける唯一の道である。
●信仰を持つ時だけでなく、その後も一生それを続け、心の底から謙虚になり、主を崇め、仕えていく努力をする、それが、「努力して狭き門から入る」ことである。
救われて尚、成功と、自己を大きく見せるための努力をするのでは、過去の罪の道と同じ。自分の栄光ではなく、主の栄光のためにへりくだって仕えていくこと、小さくなることは何もしないということではない。宣教のため、あるいは教会活動のため、賜物を受け、役割を与えられ、へりくだって忠実に果たしていく、そこに「努力」が必要となる。隣人愛にも努力が必要である。私たちはイエス様の十字架によって永遠の救いを受け、恵を受けた、そのことを信じ、心から感謝してはじめて出来る歩みである。　　　　●祈り」大寺俊紀

２００９年５月第３週のメッセージ

「サラとハガル」－約束の子と奴隷の子ー
●聖書箇所：創世記１６章１－１６節
「２、待つことに信頼と信仰が試される
●１６章は、創世記の中のアブラハムの記述の中でアブラハムの弱さを示している個所である。召命とカナン定住から１０年、夫婦とも高齢になり、特に不妊のサラからは子孫は望めない時期に来ていた。財産の他に多くのしもべがいて、それを継ぐ後継者がほしい、その焦りがこのハガル、イシュマエル問題となった。
「後継者」という点では、私たちにも課題がある。あせって失敗しないように、祈り求めていきたい。
「約束を待てない」、ここで信仰が試され、問題を抱え込むこととなったのである。しかし、聖書を見ると、アブラハムとサラの失敗は繰り返されていない。次章１９：１は９９歳のアブラハムであり、２４年間待った時に与えられる祝福の記述である。「過ちを繰り返さない」ここに、アブラハムの素晴らしさを見ることが出来る。
●一方、待つことが出来ず、それも繰り返して失敗した男がいる。サウル王である。
第１サムエル記１３章はサウル王の失敗を教えている。（Ｐ.485）イスラエルが戦車３万、騎兵６千と多くの兵士のペリシテと敵対したとき、サウル王はサムエルが来ていけにえを捧げてくれることを待ち望んでいた。しかし、恐れからサウル王は、祭司でもないのに、自分でいけにえを捧げ、捧げ終わった時にサムエルが到着するということになった。これによってサウル王は預言者サムエルの怒りをかった。そして、「あなたの王国は立たない」と宣言される。（14）
　さらに、１５章でも、サウル王はサウルのことばに従わず、敵のものを聖絶せずにおしんで自分のものとするという不従順の罪も犯すことをし、聖霊は取り去られ、悪霊が送られるということとなる。
３、既に与えられていると信じて待つ＊マルコ11：24（Ｐ.90）
●サウル王は、数万の戦車や大軍を前にして恐れていた。しかも、「行く」といったサムエルが中々来ない。この時王は逃げ出したわけではなく、いけにえを捧げただけである・・・その状況を考えたら同情すべき点が多い。私たち一人一人もその弱さを考えれば、その場では同じことをしていたであろう。しかし、聖書は、このような失敗者のことを教訓として、いかなる困難に際しても信じて待つことを私たちに教えて下さっている。
＊「だからあなたがたに言うのです。祈って求めるものは何でも、すでに受けたと信じなさい。そうすれば、そのとおりになります。」マルコ１１章２４節（Ｐ.90）
●最後に、ガラテヤ書４章21-31節からアブラハムの約束の子イサクと、約束によらない子イシュマエルの違いについて見たい。
●ガラテヤ書の主題は律法やその中で特に「割礼」について、それは、約束によるもの、恵みではなく、肉によるもの、人間的な努力によるものとして、その価値の低さを教えている。そして、その例としてイサクとイシュマエルが取り上げられている。
　イサクは、約束による子＝御霊によって生まれたものであり、イシュマエルは肉（人間的な思い、努力）によって生まれていて、肉による子は「奴隷の子」であり、約束による子は自由の子、天のエルサレムにつながる子＝相続人である。４：３０にある通り、奴隷の女と子は相続人にはなれない。ガラテヤ書ではイシュマエルやハガルへの別な約束は書かれていないが、ここで強調されていることは約束の確かさと素晴らしさである。

●私たちは、アブラハムの時代と違い、約束を確かなものとして多くの証言を得ている。キリストの贖いからすでに２０００年経過している。確かなものとして確立された約束を受けている。喜び、讃えて歩もうではないか。」
大寺俊紀

２００９年５月第２週のメッセージ

「洪水の後」-人類の始まりと歴史ー～創世記ｼﾘｰｽﾞ②

●聖書箇所：創世記９章１８-２９節
「はじめに：今週は、創世記シリーズの二回目で洪水後の、主が「もはや大洪水で地を滅ぼすことはしない」という契約を宣言する箇所と、ノアの子どもたちのことが書かれている個所です。前回、2章の説教で、人の創造が書かれていた個所を省略していましたので、アダムの創造、イヴの創造から始めて、人間の歴史の始まりを整理して考えたいと思います。

一、ひとの創造
１、「われわれのかたち」１章26節）
●最初に、1章26節を見ましょう。光、水、陸地、植物、太陽と月、魚、鳥までが5日目までの創造で、地上の生き物=動物たちとひとの創造が6日目です。この1章の記述は今回詳しく話しませんが、1，2か所だけ注意して見ますと、まず、最初に「光」があり、4日目に「太陽、月、星」があるのは理解できない人が多いようです。15年前に見たある書では、「1日目の「光」は弱い光で、4日目に、現在のような核融合の強い光を出す太陽になったのだろう」とありました。しかし、最近では、1日目の光は、イエス様が光られたのだろうとの解釈が中心です。その理由は、1日目には地球の自転がこれから始まるときですから、自転によってもたらされる地場（バリヤ）が出来ていませんし、二日目にできる大空の上の水もありませんから、太陽の有害光線が地上に降り注ぐのは危険で、生命が存在できないからです。それで、太陽などは、それらのバリヤが出来た後の4日目に創造されたとなります。
では、１章３節にある「1日目の光」は何かというと、「無公害の光のイエス様ご自身の光」と考えるのが妥当でしょう。主イエスは、ある時に弟子たち数人を連れて山に登り、顔は太陽のように輝き、衣も光っています（マルコ９：２-８）。また、黙示録２２章５節の未来の記述では、太陽や月はなくなり、父と子羊が都の明かりであると書かれているからです。
●次に、植物が出来て二日目に鳥や魚が出来たことも重要です。植物は、花が咲いて4日以内に鳥や昆虫によって受粉しないと実をならせません。ですから、植物だけの地球が何万年、何億年も続き、その後動物が出来たという進化論の説はありえないことです。
●26節の「われわれのかたち」という言葉ですが、それは、福音主義神学の殆どが言うとおり、「創造主なる神の性質や能力などが人にも与えられている」ということです。それは、信仰、愛、創造性、社会性などです。知性なども、人間のそれは、他の動物とは比較できません。この脳力や性質を用いて、なすべき役割が「地のすべてのものを支配せよ」（２６,２８節）ということですが、それは、「支配者のように自由に振舞え」という意味ではなく、2章15節にある通り、「地を耕し、そこを守る」という意味です。
○勿論、父なる神は形がなく、人には見えない方です。しかし、主がご自身を示し、人と交わるときにはイエス様として地上に来られます。御使いもしばしば人のかたちをとられます。つまり、主が人と交わるときのかたちをあらかじめ決められ、来られた際に私たちと交わることが出来るようにと、同じ形に我々を造られたのです。ひとのかたち、それは、人として来られる時のイエス様の形であり、あらゆる被造物の中で最も美しく、力を発揮するにふさわしく、理にかなったものなのです。
２、「土地のちり」からアダムが
●次に、２章７節にある「神である主は土地のちりで人を形造り、その鼻にいのちの息を吹き込まれた。それで人は生き物となった。」という個所を見ましょう。
　２０年ほど前に、ある科学者に聖書のことで意見を求めたことがあります。当時、私はクリスチャンになったばかりで、聖書全体、特に創世記について徹底的に調べ、納得と確信を得たいと願っていました。その方は、普段は大変紳士的な方で、混声合唱団にも入ってマタイ受難伝なども歌う方ですから、聖書についての知識もありました。
　しかし、創世記について改めて見解を伺いますと、その方は普段の冷静さを失って「罵詈雑言」の手紙をくれました。彼は、この２章７節の「ちり」という言葉を文字通り解釈し、次のように書かれました。・・・「聖書は、神は人をちりで造ったという。では、粘土の中にどれほどの元素や化学物質が含まれているというのか？粘土で造り、殆ど焼かなかったら白人になり、少し焼いたら黄色人種となり、よく焼いたものが黒人になったとでもいうのかね!?」と。
　実は、聖書は、３，４千年前から、「地球はちりからできている」と書き、近代科学も、最近になって、地球はちり（塵）からできていることを認めている。宇宙のちりとは、全ての元素を含むものであり、人間も、その他の被造物も全て、この「塵」に含まれる「元素」によって、それらが組み合わされて出来ているのです。聖書にある言葉の意味をよく考えないで文字通りに受け取ると理解できない、一つの典型的な例です。
３、「アダムのあばら骨」からイヴが　
●最初の女性イヴの誕生も同じような面白さがあります。多くの進化論者は、２章２１節のイヴがアダムのあばら骨から造られた事に怒りを持って反論します。残念ながら、これまでの多くのクリスチャン、神学者もこの箇所が理解できず、困惑してきました。
●聖書を批判する人は、「イヴがアダムのあばら骨から造られたのなら、男性のあばら骨は、女性よりも一本少ないと言うのかね」などと反論したそうです。しかし、あばら骨というのは、最も細胞の増殖が盛んな部位だそうです。従って、現代なくなったからだの部分を再生させる整形手術の際は、あばら骨を使うことが多いとのことです。実は、それを体験された学者がいます。オーストラリアの科学者で、進化論の立場に立っていたある方が、ひどい交通事故で、自動車は大破し、顔の半分が吹っ飛んだそうです。彼は数百回の手術を受けましたが、現在、顔は元通り「丸く」復元しています。（眼だけは義眼）その手術で、顔の復元に使われたのは、彼自身のあばら骨だったそうです。その後、彼は、進化論の間違いに気づき、オーストラリアの創造論科学者の団体の代表になっています。
●このように、聖書は、それを疑う人には「躓きやすいように」、そして「皮肉をこめて」記述しています。他の例ですが、「動物、人間はアメーバ―から進化した」という進化論をあざ笑うように。造られた生き物の最初は「くじら」です。（１章２１節）
　また、何度も聞いている通り、最初の生物と言われるアメーバ―の足の部分には、近代科学の粋を集めたジェットエンジンと同じ構造が発見されていますから、どんな生き物も、原始的な形から進化したということはこの一事をもって完全に否定されます。

二、「象徴、隠喩」と「文字通り」
１、聖書理解に必要なこと
●聖書の記述を理解する際に必要なことは、特に創世記や、黙示録では、隠喩や象徴も使われているということです。ですから、大事なことは①は文字通り解釈する、②は象徴的に解釈する、③は隠喩＝深い意味を読み取ることで、これらを組み合わせて理解することが大事です。勿論、④として、聖書全体から解釈することも常に大事です。
○１章３節の一日目の光は④になりますが、聖書を信じる科学者の説明も不可欠です。
○２章２１節の「あばら骨からのイヴの誕生」は、①と③です。この場合、もし③だけですと、「愛情の宿る所の骨」であるという解釈だけになります。これはこれで結構ですが、文字通りにも受け取ることが可能です。
○２章７節の「土地のちりで人が創造された」ということは①ですが、光同様、元素であるとの理解が必要です。
２、「善悪の知識の木の実」と「いのちの木の実」
●２章１７節の「善悪の知識の木」と「いのちの木の実」はどうでしょうか？ここでは、議論があるようです。特に善悪の木の実は①文字通りでよいという見解もありますが、福音主義では、②と③の象徴的な意味、隠喩（深い意味）と受け取ります。最大の理由は、３章５節の「それを食べるその時、あなたがたの目が開け、あなたがたが神のようになり、善悪を知るようになることを神は知っているのです。」という言葉にあります。「目が開け、神のようになり、善悪を知るようになる」というのは、自分が神のようになり、自分で善悪を判断して生きるという「生き方」を示しているからです。
その木の実が、生命科学的に何かの効果があるとか、細胞学的に死に向かわないとかいう話ではなく、生き方を示しているから象徴的、隠喩的に解釈するわけです。
●私たちの滅ぶべきからだは、イエス様の再論後、イエス様から瞬く間に復活の体に変えられます。パウロがコリントの手紙に書いているように、その時パンや木の実が配られるというわけではありません。
○但し、パンの奇跡の時に実際にパンが配られて、人々が満足したように、「新天新地」では、すでに永遠のいのちの体が与えられた後でありますが、「いのちの川のほとりの木の実=いのちの木の実」も食べることが出来る、すなわち文字通りにいのちの木の実も食べるということも信じてよいと思います。
○ですから、私たちは、「全て文字通りに解釈しないといけない」「いや全て象徴的解釈でないといけない」と、あまり厳格で対立的な解釈をせず、幅広く、おおらかに受け止めることが大事なのではないかと思います。
３、「善悪の知識の木の実」と死
●次に、２章１７節にある「善悪の知識の木の実を食べると死ぬ」という言葉の意味です。これも、①文字通りと③隠喩の深い意味の両方があります。
　聖書には、「死」という言葉は「創造主なる神とのつながりが切れる」という意味があり、結果として「肉体の死=文字通りの死」が与えられます。イエス様を信じない人が「死んでいる」というのは、繋がりのことであり、それは、肉体の死―裁きとしての死に繋がります。しかし、イエス様の救いを信じると、「繋がりが回復され」、結果としては、「肉体の死」は残っていますが、罪が解決されていますから、裁きとしての死ではなく、すぐに天に挙げられ、後に復活の体も与えられます。
アダムが２章１７節で、食べると「必ず死ぬ」と言われたのは、「繋がりがすぐに絶たれること」＝霊的な死であり、その結果、後に肉体も死ぬようになりました。アダムは全部で９３０年生きていますから、肉体は即死ではありませんでした。しかし、確実に死が来ました。
●アダムによって、全ての人に死が入ったとありますが、私たちも、善悪の木の実（何かの木の実）を食べている訳ではありません。しかし、善悪を自分で判断して生きてきました。それが善悪の木の実を食べてきたということです。しかし、イエス様が私たちを救うために地上に来られ、身代りに罪の罰を受けて下さったので、今は信じるだけで霊の死=繋がりが回復され、肉体の死も解決されます。

三、ノアの息子たち
１、洪水の真実性＊６-８章）
●ノアの３人の息子に入る前に、４章から８章を少し説明しましょう。
　４章には、アダムとイヴの子どもたちのことが書かれています。アベルの死は省略しますが、４章１７節ではカインは「町を建てていた」とあります。その子孫のヤバルは天幕に住む者、家畜を飼う者となっていますが（２０節）、カイン自身も家畜を飼っています。
　また、ヤバルの弟ユバルは立琴と笛を＝音楽を始めています。２２節では、トバル・カインは青銅と鉄あらゆる用具の鍛冶屋になっています。つまり、人類は、誕生当初から高度な文化的生活をしているわけで、類人猿のような時代があったわけではありません。
また、４章２６節では、「その時、人々は主の御名によって祈ることを始めた」とあり、アダムとイヴの最初の二人の子（カインとアベル）のあとに与えられたセツの家系のものが「神の子の家系」として導かれています。
●ですから、６章２節（Ｐ.8）にある「神の子らは、人の娘たちが、いかにも美しいのを見て、その中から好きな者を選んで、自分たちの妻とした」ということばは、「セツ」の家系の子孫が、カインの子孫たちと交わってしまい堕落したということを教えており、このことが主の最大の怒りを買っています。つまり、「ノアの洪水の直接の動機」がこれです。
　ここで、主は、「人が肉にすぎない」からと言って、人間の年齢を１２０年までにしようと言われたことが重大です。
●以前、ある教団の聖書辞典を購入して調べたことがありますが、それによりますと、５章にある９００歳前後という長寿の個所では、「人体の構造上あり得ないことである」と全面否定していました。この辞典は、聖書を疑い、人間的、進化論的に解釈する教派のものですが、聖書のことば、表現を今の常識から判断して否定しています。「９００年も生きたということは理由は何か、どういう状態ならそうありえたか」、などと信仰によって求めることがありません。５章の次の６章３節には、「１２０年にしよう」という言葉があることから見て、５章の記述は、愚かな神話や非科学的なこととして一蹴するのは危険であると、なぜ考えなかったのかと残念でなりません。聖書は、今は１２０歳が限度になっていることを書くということは、「洪水以前の地球は今とは違ったのだろう」ということを想像することが大事です。真実を知りたいという願いがあれば、真実を理解する知恵が与えられます。しかし、「聖書は愚かなこと、間違いを書いている」という前提を持てば、到底真理を知ることはできないでしょう。
２、３人の息子から全世界の民が分かれ出た
●最後、少しになりましたが、ノアの子どもたちのことを見ます。９章１９節には、彼らから全世界の民が出たとありますが、以前安井伝道師の説明にもあった通り、３人の息子から今の人類の人口に達することは充分可能です。進化論では、人類は、それぞれ別な動物から進化したという理論となり、オーストラリアのアポリジニに対する迫害（彼らは、人間と認められなかったので虐殺された）やナチスドイツのゲルマン民族優越の思想やユダヤ人虐殺などの数々の悲劇を生みました。しかし、人類はみな、本当はノア兄弟の子孫です。
●次の１０章には、彼らの子孫の分布、系図が記されていますが、１０章６節からのハムの子孫はエチオピア、エジプトなどアフリカ人（黒人）となっています。また、１５節にあるシドン、ヘテ、エブス、エモリ人など、中東でのもっと罪深い民として裁かれる民ともなっています。
次に、２-５節のヤパテの子孫は全ヨーロッパに分布しており、彼らの子孫はアジア、南北アメリカ、カナダ、オーストラリアなどに広がっています。つまり、欧米の民も、アジア、南北アメリカの先住民も皆、ヤパテの子孫、兄弟なのです。
　ラオスやカンボジアに少数民族がたくさんいますが、その中の一つに特別クリスチャンの多い民族（カレン族?）があります。彼らの話では、ある時ヨーロッパから宣教師がその民族のところに来たそうですが、その後民族挙げてクリスチャンになったそうですが、それには次のような経緯があったそうです。その民族では、大昔からある宗教的な戒め（偶像礼拝をしない）が伝承されていたそうです。同時に、次のような伝承があり、それを堅く守っていたそうです。それは、「私たちの先祖は、乱暴者で、先祖からの救い主に関する教えを無くしてしまった。しかし、後の日には、必ず、その兄弟から元の正しい教えが伝えられるから、その時は民族挙げてそれに従うように」というものでした。そして、キリスト教宣教師が来て福音を話したときに、「これこそが、数千年間待っていたものです！」とすぐに理解して、民族挙げてクリスチャンになったというのである。これは、アジア人とヨーロッパ人が同じ兄弟から出たということの一つの証です。
●また、セムの子孫は、アラム、ウツなどの名前が知られていますが、中東地域に住んだ民です。今のイスラエル人、中東の諸民族もセムの子孫、特別宗教的な民族です。
３、ヤパテは広がる＊27）
●９章２１-２９節には、父ノアと３人の兄弟のエピソードがあるが、ここで、ハムのやり方に父は怒り、ハムの子孫カナンを呪っている。そして、ヤパテは広がるとの預言をする。その後の４０００年の歴史はこれを裏付けている。先ほどの説明にもあった通り、ヤパテは全世界に広がっている。キリスト教もヤパテの子孫を中心に広がっている。しかし、現代では、アフリカにも教会が広がっているので大変喜ばしい。主の大いなる恵みを褒め称えたい。

＊最後に、使途１７：１６（Ｐ.264）の次のことばを読んで終わります。
「神（創造主）は、ひとりの人からすべての国の人々を造り出して、地の全面に住まわせ、それぞれに決められた時代と、その住まいの境界とをお定めになりました。これは、神を求めさせるためであって、もし探り求めることでもあるなら、神を見出すこともあるのです。・・・」●祈り」
大寺俊紀

２００９年５月第１週のメッセージ

「創世の地球の素晴らしさ」
●聖書箇所：創世記２章１-１５節
「一、雨の降らない地球
１、「地上に雨を降らせず」という表現
●進化論の影響を受けて生きていると、すべて「今、目に見えること」「今の科学の常識」が絶対に正しいと思ってしまいます。そして、「科学」ということを考えた際は、「実験科学」での証明が全てと信じてしまうところがあります。しかし、それでは、信仰が持てませんし、持つとしても人間的な解釈をした神学になってしまいます。
①例をあげると、私たちは、「雨が降らない地球」はあり得ないと思っています。雨が降らなければ、干ばつとなって植物、そして動物、さらに人類が生きていけないと信じています。
②次に、「川」というものは、雨水が山から染み出て、源流となり、やがて支流が集まって大河になり、海に注ぐことを見ていますから、それ以外の現象があるとは、想像すらできません。ですから、２章の「雨が降らないのに、四つの川がエデンの園から出て流れていた」という記述は、まるで、夢物語のような馬鹿げた話になります。
③さらに、聖書は、７節で、「土地のちりで人を形造り、その鼻にいのちの息を吹き込まれた」とか、１７節の「善悪の知識の木」、２１節の「アダムのあばら骨からイヴが造られた」と続きますから、まず９９％の人は、聖書を馬鹿馬鹿しい「おとぎ話」と捉えるでしょう。
●しかし、５節の「地上に雨を降らせず」という言葉からわかるように、雨が降ることも、降らないことも、「自然現象」である以前に、創造主の権威によって定められているということ、そこに注目しなくてはなりません。
●ですから、私たちクリスチャン、教会にとっては、聖書の正しい説明やクリスチャン科学者の研究がとても大事になります。これらがなければ、創世記に対しては「目をつぶって何も言わない＝無視をする」か、逃げるか、あるいは聖書の真実性を疑って、「聖書は間違いだらけの書」だとの間違った神学に陥ることになります。
２、雨のない地球と川
●丁度６０歳の時に、私は絵の生徒で山好きな人の紹介で、約１０人で立山高原に行きました。それは、私にとっては、次のような貴重な経験をする機会でした。
８月５日から３泊４日で海抜２１００Mの山のホテルに泊まりましたが、二日間は、毎日猛烈な霧で、午前中の数時間以外はホテルから出ることも出来ない程でした。ところが、三日目の朝は快晴、ホテルの周辺は雲一つない３６０度パノラマ、立山や槍ケ岳などの見事な山々に感動したのですが、同時に、高原の植物は、幅数キロ以上、長さ２０キロ以上という大規模なお花畑でした。殆ど一本の雑草もなく、全ての花が咲き誇っていました。あまりにも綺麗で、同行したある大人の方は、「先生、このお花畑はだれが植えたのですか？」と真面目に聞いていたほどです。全員が「ここは天国みたいだ」と言っていました。
●その時、気づいたのですが、毎朝雨は一滴も降っていないのにお花畑がびっしょり濡れていたことです。それが、創世の雨の降らない地球の姿でした。つまり、雨が降らなくても、霧が立ち込めると植物は充分育つのです。
●しかし、「雨が降らなければ、川は出来ないのではないか」という疑問が生じます。確かに、人類はチグリス、ユーフラテス、黄河、ナイル川などの大きい河の周辺に古代文明の華を咲かせました。チグリス、ユーフラテスは１４節にも登場します。しかし、それらのことを考えますと、何れも大河の氾濫によって、下流にデルタ地帯が生まれ、その洪水がもたらした肥沃な土壌で農耕が発達したという歴史があります。しかし、この「歴史」は、聖書が教えるエデンの園時代のものとは違います。それらの古代文明はエデンの園時代の後のことです。
３、雨の功罪
●今、私たちが見る世界は雨が必須、というより絶対条件であり、雨なくして地球環境と生命保持は成り立ちません。しかし、雨というのは「功罪」があります。立山高原のように毎朝霧でびしょぬれになれば雨が必要ありません。
　そもそも、雨は何故降るのか、そこから考えるとわかります。雨は前線によって降ってきます。高気圧と低気圧が生じ、それがぶつかって前線が生じ、降雨の恵みをもたらしますが、同時に、雨は「洪水」をも副産物として被害をもたらします。また、時々、前線が発達して台風やハリケーン、サイクロンなどももたらし、多くの被害を与えます。
●ですから、霧が立ち込めて、降雨の必要がなく、さらに、１０節にある通り、地球の中心から湧き水が出て、それが地球全体に潤すとなれば、完全に安全で、豊かな恵みをもたらします。１０節には、４つの水源を教えていますが、そこに、現存するチグリス、ユーフラテスの名もあるということは、中東にエデンの園、創世の地球の中心があったということです。

二、１章６，７節の大空の上の水
１、なぜ恐竜がいたことを考えてみれば・・・
●私たちは、今目にしていることが全てという「前提」や「常識」を疑ってみることも必要です。その際、かつての地球には恐竜がいたということも考えないといけないでしょう。「恐竜」、これが、今の地球に存在できるでしょうか？ジェラシックパークの映画のように、DNAさえ手に入れば、クローン恐竜が再生し、今の地球でも生きることが可能でしょうか？
●恐竜の大きさを考えてみましょう。大きいものは４０―５０メートルでした。大きい翼をもつものもいました。当時は、５メートルの怪鳥、羽が１メートルのトンボ、アンモナイトも１メートルの大きさでした。つまり、あらゆる動植物が巨大でした。勿論、食料の植物も大きかったでしょう。しかし、最も大事なことは、「気圧」が高くないといけないことです。クリスチャンの科学者たちは、創世の地球は今の倍の気圧（２気圧）だったと推測しています。そうでないと、巨大な動物たちが行動できないし、空も飛べないからです。では、その気圧に関する聖書記述があるでしょうか？あります、それが、１章６，７節です。
●１章６節の「水の区別」は、今私たちが肉眼で見ている「海の水と空の雲」のことではありません。「大空の上の水」とは、地球上空の高温帯（人工衛星が再突入する時に燃え尽きる危険性のある地帯）に水を「水蒸気」として挙げたということであろうと言われています。この解釈は実にすばらしい恵みを教えるものとなります。
●今の地球にも、オゾン層やバン・アレン帯と呼ばれるバリヤがあり、地球上の生命を守っています。しかし、これらだけでは、不十分です。ノアの洪水後、人のいのちを１２０年にしようと主が言われたのは、洪水によって「大空の上の水」が無くなり、地上に紫外線などが降り注ぐように悪化したということです。生命科学の学者や遺伝子を研究されている学者たちは、「地球に紫外線や様々な有害光線が降り注がなければ、細胞の劣化が減り、人はもっと長生きになるだろう」と言います。
●つまり、創世の二日目の「大空の水」が地球の上空に分厚い水蒸気の層を造り、地球の気圧を二気圧（？）にし、地球全体を同じ気圧とし、気圧の差（高気圧、地気圧）がないために低気圧、高気圧、前線が発生せず、雨を降らせず＝嵐もなく、地球全体が温室のようになり、植物は大きく、動物も大きい、恐竜も走ったり飛んだりできる、そして、有害光線がほとんどないために人の寿命も長い、という環境を作ったのだと言えます。
●創世記５章には、創世当時の人の寿命が千年近いことを教えています。アダムの罪によって「死が入った」にもかかわらず、洪水までの人は今の１０倍でした。創世の地球では、大空の上の水があったために、細胞が老化しないというエデンの園の恵みが続いていたのです。２章５節の「神である主が地上に雨を降らせず」というのはこれほど大切な恵みを教えています。
●川も恵みです。それは決して氾濫することはない川です。エデンの園から湧き出る水です。地球全土に平均して流れていたでしょう。洪水以前の地球は、陸地が一つ、海も一つでした。まるで、公園のように設計されて、完ぺきに創造されたのが創世の地球だったのです。この川についてはエゼキエル書４７章（P.1442）にも詳細に記されています。
２、未来につながる希望です
●創世の地球が、聖書記述どおりだったということは、聖書の予言も１００％完全に成就するという確信を私たちに与えて下さいます。
①イエス様の再臨の時に「天変地異」が生じます。それらは全て、主の御手にあってなされることが当然となります。地球環境がノアの洪水で「激変」して今のように変わったのであり、元々は完全な状態の地球が創造されていたということが確信できます。今、私たちが見ている地球は創世の地球とは全く違うのです。また、創世の地球が素晴らしかったということは、それは、そのような素晴らしい世界が、再創造されることに繋がります。
②旧約聖書、新約聖書の多くが、主の再臨後に「千年王国」がもたらされ、「荒野に水がわき出し」（３５章）「人の寿命は木のようになる」、「１００歳で死ぬものは呪われたものとされる」とあります。（イザヤ６５章などP.1233）その再生された地球では、動物の肉食もなくなっていますから、（２５節）創世の地球には「肉食」すらなかったという創世記１章２９，３０節の記述の真実性が確かなものとなります。
③さらに、死のない永遠の希望、黙示録などの未来の永遠の世界も、創世記の記述から見て、本来の姿であることを確信させるものです。
　ということは、聖書の正しい解釈と確信は、本当に大事なことです。聖書の全てを真実のものとして受け止めることが出来ます。
３、「エデンの園=いのちの川のそばのいのちの木」
　前のページで、「川も恵みです」と書きましたが、エゼキエル書４７章１２節をご覧ください。（P.1443）
●まず、水は１節では「神殿の敷居の下、祭壇の南、宮の右側の下」から出ています。最初は、僅かな水量ですが、進むに従って水量は増え、３節では「足首」まで、４節では「膝」に達し、５節では「渡ることが出来ない川」となっています。つまり、今、私たちが見る川と逆転しているのです。また、「この川の入る所では、すべてのものが生きる」と記されています。つまり、いのちの水の川です。さらに、７節では、川の両側に非常に多くの「木」があり、１２節では、「あらゆる果樹」が成長し、「その葉は枯れず、実も絶えず、毎月新しい実をつける」ともあります。これは、今の天地が滅ぼされた後、新しく作られる世界（新天新地）やその前の「千年王国」と呼ばれる、再生されていく地球の姿です。
●今度は黙示録２２章（P.501）を開きましょう。これは、明らかに、未来の新天新地です。
　１節では、はっきりと「いのちの水の川」が「神と子羊の御座」から出てとあり、エゼキエル書と一致します。２節の川の両岸に立つ「いのちの木」も、エゼキエル書と同じく、１２種の実がなり、毎月実り、その木は諸国の民をいやしたとあります。
　さらに２２節では、「いのちの木の実を食べる権利を与えられ、門を入って都に入れるようになる者は、幸いである。」とあります。
●この「いのちの木」が創世記２章の園の中心にあったはずです。２章１６節では、「あなたは、園のどの木からでも思いのまま食べてよい。」とありましたから、「いのちの木の実」も含まれていたはずです。食べてはならない唯一の木は、１７節の「善悪の知識の木」でしたから。
　そして、３章にある通り、アダムとイヴは禁制の善悪の知識の実を食べ、罰として「死」を与えられました。３章２４節（P.5）では、アダムとイヴがエデンの園を追放されたのち、罪をもった人が、自分で「いのちの木の実」を食べないようにと、いのちの木の実は守られ、ケルビムと輪を描いて回る炎の剣が置かれています。
イエス・キリストによって救われた者は、終わりの時に、この「いのちの木の実」を与えられます。永遠のいのちに至るものです。キリストにある「永遠のいのち」は、創世記、旧約預言、そして、イエス様のことば、新約の書簡、黙示録、全て一貫して、いのちの木、いのちの川として表現されています。
４、「創造のわざを休まれた」という言葉の意味
●最後に、１-３節の「創造のわざを休まれた」という言葉に注目しましょう。天地の万象は６日目に完成し、７日目には、「なさっていたわざの完成を告げられた。すなわち第七日目に、なさっていたわざを休まれた」とあります。
●完成していながら、「終えられた」とは言わずに、「休まれた」と言われるのは、その後の「人間の罪による堕落」を見通してのことと思われます。一度完成していながら、堕落によって罪が入り、死が入る、それは、万物は滅びていくという「エントロピーの法則が入る」ということであり、「永遠」の法則が一時棚上げされ、裁きと赦しを経て「再創造」のわざが必要となるということです。再創造のわざがまた必要とされる、「それまで休まれる」から、このように書かれています。
●イエス・キリストが来られたニ千年前、それは、「終わりの時」と言われます。それは、長い旧約の時代を経て、ようやく迎える救いの時、福音の時代であり、最後の終わりの時（終末）の始まりとなります。私たちは、このような終わりの時に臨んでいるのです。創世記にある素晴らしい創世の世界が、私たちに再び与えられる時を前にしています。この恵みを感謝して、歩もうではありませんか。」大寺俊紀

２００９年４月第２週のメッセージ

「復活と万物の更新」
●聖書箇所：使途の働き１章１-１１節
「一、 再臨と万物の更新
１，十字架の死の真理
●主が言われたとおり、昇天後、約束の聖霊=御霊が下って初めて弟子たちは「真理」を知った。
真理とは？主が十字架にかかり、死なれたのは、全人類が信じて救われるように、復活のいのちを受けることが出来るようになさったということ。
＊ガラテヤ１：４「キリストは・・・」（Ｐ.363）
＊ピリピ２章６-８節（Ｐ.384）「キリストは、神の御姿である方なのに・・・」

２，聖霊を受けた弟子たちの変貌＊使途２：２２-４２節（Ｐ.229-231）
●ダビデによる「復活」の預言も理解している。
＊詩篇１６：８－１１（Ｐ.917）
ダビデのそばにはいつもキリストがおられた。ダビデにはキリストの十字架上の苦難と死と復活が全部示されていた。詩篇１６．２２篇など
○ここで、語られていることは、聖霊が与えられて初めて理解できた。
３、聖書全体が再臨の主による万物の更新を教えている
●最後に、主の復活と再臨の関係、復活が万物更新の保証となることを簡単に見たい。

① イザヤは、「エルサレムの山で主が死を滅ぼされる」ことを預言。＊イザヤ２５：７－８（Ｐ.1162）
「この山の上で、・・・永久に死を滅ぼされる」
② 同３４章４節では、今の天地は滅び、新しくされる、とある。
③ 同３５章では、地球が回復されること、荒れ地に水がわき出すなど、目の見えない者は見える、歩けない者も歩ける、など
④ 同６５章にも、新しい天地の創造が具体的に書かれている。動物の肉食もなくなる。人の寿命は木のようになる。
⑤ 黙示録では、死もない永遠の世界の創造が書かれている。２１．２２章

●これらすべては、復活されたイエス・キリストが再臨されて後になされるとある。
従って、主の復活と再臨は、万物更新の鍵となる。」
大寺俊紀